明·行刚
百结鹑衣倒挂肩，饥来吃饭倦时眠。
蒲团稳坐浑忘世，一任尘中岁月迁。
传统佛学认为，人生皆苦，苦海无边。欲解脱人生烦怨，只有心专一境，禅定渐修，方可达到真如。亦即神秀偈所云的：“时时勤拂拭，莫使有尘埃。”而六祖慧能打破了这种近似禁欲的“渐修”，提倡顿悟，明心即可成佛。这无异给士人世风打开了方便之门。但随着时光的流逝、岁月的消释，六祖的适意人生观也为历代禅师所改造，以致宋元以降几乎成了士人学子混世纵欲的手杖。行刚此诗即是这种禅林生活的形象写照。
鹑衣，原指衣衫褴褛，这里借指沙门所披的百衣袈裟。诗前两句明白如话，近似白描，活脱出禅林生活。《景德传灯录》卷十记一沙门问禅师何为参禅，禅师曰“要眠即眠，要坐即坐”即是参禅。这里表现的正是此意。看上去洒脱风流，不拘俗礼，亦俗亦僧，好不快哉，悟禅就在本心，不必拘拘外物。这种参禅即是混世。而下句接的更妙，“蒲团稳坐浑忘世，一任尘中岁月迁”，忘世忘俗，无情无我，岁月迁流，好不自在!参禅与忘世共契，混世与随流齐兴。四句诗言短意长，维妙维肖地刻画了一个看似坐禅实乃混世的形象。
明心见性，顿悟成佛，追求梵我合一，物我两忘的境界，增加了诗的空灵，人的明智，同时，也容易导致纵我所欲，任我之行，忘世忘身的逃避现实。这首诗以形象的描绘，质白的语言，勾勒了这种禅林生活，明为坐禅，实乃逃世，是元明两代禅林风貌的形象写真，对理解禅宗至于此的变化有重要的认识意义。
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