明·徐渭
一月真时月月真，何须种种别前尘。
禅房昨夜灯前话，谁是客人谁主人。
诗作写诗人顿悟空理，由真入空。
诗意很简单，如果执著于字面意义反而不易理解。“一月真时月月真”强调了“一月”和“月月”的关系，如果在真假上去求内涵，未免有些本末倒置。宇宙万物虽然分身百亿，各异其态，但其实还是宇宙本身。一和多是相离相融的，多归于一，一归于多，宇宙任何微小的事物也都会归一。正像佛家语录中所写的那样，有人问赵州从谂禅师：“万法归一，一归何处?”禅师没有从正面回答，以一形象比喻说明了复杂的问题。“老僧在青州时，作得一领布衫，重七斤。”回答很玄妙，七斤和一件本指一实体，何必追逐一归何处呢?(《五灯会元》卷三)
“何须种种别前尘”句的“前尘”是佛家用语，佛家以为色、声、香、味、触、法为六尘，当前境界为六尘组成，都非真实，称作六尘。《楞严经》云：“佛告阿傩，一切世间大小内外，诸所事业，各属前尘。”可见前尘也就是尘世生活。“何须种种别前尘”是作者对“渐悟”的否定，通过参禅拜佛，执著于苦修，刻意追求静寂，寻求空灵。诗人笔锋一转，肯定了真性见佛的顿悟佛法。禅房夜话，客主不分，看似平常游戏之笔，内含妙理。世上万物随着具体环境的变化，从不同角度去观照世界，有亦可无，无亦可以有。诗人借寓禅房，诗人为客，僧人为客?禅房夜话，僧人为主，诗人为主?主即客，客即主。由生活琐事悟透玄理，不必要刻意苦求。严阳善信禅师初次参见赵州时，问赵州谂禅师，“一物不将来时如何?”州曰：“放下着。”善信禅师曰：“即是一物不将来，放下个什么?”州曰：“放不下，担取去。”(《五灯会元》卷四)。从这些对话中善信禅师“不持一物”的观念本身就是一种观点，既然那么重视不持一物，那就永远无法澄心运思，达到清静空灵的心境。若要求空，不必为空所得，不必有意识地忘却前尘，因为前尘本身就是虚幻的，空无一物，你还忘却什么呢?
世人参禅悟佛不能任之自然，反而离佛越远，失却本心。求空求静，为空静束缚，其实本心清净，率意而行，自可趋向真如。龟山正元禅师说过，“是佛不须更觅佛，只因如此便无缘”。(《五灯会元》卷四)
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。