清·张九钺
担柴运米百无能，自读楞严自剪灯。
夜半万缘钟打尽，前身南岳一枯僧。
这是一首妙悟真如、证得菩提的禅诗。诗人临终之时，面对死神，霎时悟出尘世的一切都是过眼烟云，“若无世人，一切万法，本无不有。故知万法，本因人兴；一切经书，因人说有。”(《坛经》三〇)待到“万缘”都“尽”，诗人依旧是“枯僧”，“枯僧”原来是菩提。
“担柴运米百无能，自读楞严自剪灯”，诗人概述了自己一生的禅修生活。据《五灯会元》卷三《庞蕴居士》记载：“一日，石头问曰：‘子见老僧以来，日用事作么生?’士曰：‘若问日用事，即无开口处。’乃呈偈曰：‘日用事无别，唯吾自偶谐。头头非取舍，处处没乘张。朱紫谁为号，北山绝点埃。神通并妙用，运水并搬柴。’头然之”诗中的“担柴运水”，即如庞居士所言“运水并搬柴”，其中自有禅机。诗人则更上一层，以己“百无能”否定之，暗喻禅者应“先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。”每日“自读楞严自剪灯”，万事俱不关心，“心如木石，无所辨别。心无所行，心地若空，慧日自现，如云开日出相似。”(《五灯会元》卷三《百丈怀海禅师》)
“夜半万缘钟打尽，前身南岳一枯僧。”据符葆森《国朝正雅》引《湘潭县志》云：“九钺父垣祷于南岳而生九钺。七龄时携之游毗庐洞，寺僧异之，曰：‘郎君貌何类吾师之甚也。’因出句属对曰：‘心通白藕。’九钺应声曰：‘舌湧青莲。’僧大骇，鸣钟聚徒众膜拜曰：‘先师圆寂时留此偶句，云后有对者即我后身。今郎君前身莫非吾师而何?’后九钺老且病，一日，其子世津自外入，瞥见其父脱儒冠，出怀中僧帽戴之，飘然而去，追之不及，亟入省视，九钺伏枕如故，惟口吟云云，遂卒。”这一段记载，也许是诗人去世后的附会之辞，但由此亦可了悟佛门三生之说。僧是佛门三宝之一，佛是过去的僧，僧是未来的佛，诗人既已悟前生，定知后生，“化身、报身及法身，三身元本是一身，若向身中觅自身，即是成佛菩提因”(《坛经》五三)，诗人以身示法，息却“万缘”，身入寂灭，从此再也无恼无欲，自然是真正解脱。
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