《亡灵书》
《亡灵书》又译《死者之书》，古埃及宏伟的宗教性诗歌总集，由神话诗、祷诗、颂神诗、降魔咒语和生活诗组成，共27编140章，长短不一，各有题目。埃及古王国时期和中古王时期，法老陵墓中已有符篆。新王国时期产生了《亡灵书》，但有些诗文，早在古王国时期的《金字塔铭文》、中王国时期《石棺铭文》中就有，系象形文字，不解其意。19世纪欧洲学者发现了它与希腊字母拼写的科普特文相对照的碑文，方破译了此书。诗文或抄于纸上，或刻于俑身，置于墓中，供亡灵学习。古埃及人的冥国观念中，有亡灵如在冥国能通过各种审讯，便可回到遗体再生之说。这就是他们注意尸体保存的原因，也是为亡灵编写应对审讯、指导生活的《亡灵书》的原因，《亡灵书》的宗教色彩自然极浓，但也不乏埃及人渴望新生，追求光明，劝人行善的积极人生态度。诗句典雅而秀丽，想象丰富，描写形象生动，具有很高的文献和审美价值。
牢记本身，勿昧前因
在巨屋中，在火屋中，
在清点年岁的暗夜里，
在清算岁月的暗夜里，
但愿还我我的本名!
当东方天阶上的神圣
赐我静坐在他身旁，
当诸神一一自报大名，
愿我也记起我的本名。
宛若莲花
我是纯洁的莲花，
喇神的气息养我，
辉煌地发芽。
我从黑暗的地下，
升入阳光世界
在田野开花。
人死亡灵进入冥国，经过冥国官员的审判和应受的磨难后，生死轮回，亡灵或复活，或转生，或附体，这是一些古老国家像中国、印度、埃及等远古人民共有的一种冥国观念。古人这些奇妙而丰富的想象力，不但构建了一个活灵活现的鬼世界，而且还让它与现实人的世界有着各种交往和瓜葛。这些看似荒唐的冥国观念，固然带有浓重的迷信和宗教色彩，但却也隐含着活人的现实目的，寄托着活人现世的希望。试看但丁的《神曲》，不就是利用梦幻的方式，描述了亡灵在地狱、炼狱受审的情景，借以表达其对现实的希望吗?而早但丁3000多年的《亡灵书》，则从另一角度，别具一格地表达了古埃及人的现实希望。它也设想了亡灵在冥国的受审受难，却不实写受审受难的情景，而是给亡灵写了一部帮助他们生活和应对审问的指导书，让亡灵能顺利地通过各种审问而得以复生，人生态度显然侧重在积极引导而不诉诸惩罚。《牢记本身，勿昧前因》就是从提醒亡灵勿忘“本名”这一角度，帮助亡灵顺利通过审问的诗篇，该诗共8句，前3句“在巨屋中”，“在火屋中”，“在“暗夜里”等句，是借亡灵受审之场所，极言受审之繁多。传说亡灵从瀑布乘太阳神之船进入冥国后，要经历江片下界，除了在“真理的殿堂”要受冥王奥西里斯的严格审问外，还要受到42位判官的审问，“在巨屋中”等句，即示此意。“清点年岁”，“清算岁月”之句，暗示受审之内容和目的。据《亡灵书》另一些篇章透露，判官们要清点、清算亡灵在世时一生的行为，要一年一岁地清查亡灵“偷过别人的东西吗?”“欺骗过人没有?”“杀过人吗?”“尊敬神吗?”“甚至爱你的邻居吗”等等，一句话，就是要亡灵一年一岁地讲清楚自己的所作所为，考察亡灵在世是行善还是作恶，这时，冥王要把亡灵的心放在一边是象征公正的羽毛的天平上，衡量一下他是否有罪，或罪之大小。所以《亡灵书》中的有些诗篇，简直就是提供给亡灵回答审问的标准答案，如说我没有欺负过人，没有言而无信，没有偷盗、荒淫、亵渎神灵，甚至没有窥视亲人的妻子等等。审问是严肃而严格的；惩罚是严厉而可怕的。回答正确就放生，回答若有差错，就要被守在一旁鳄头狮身河马尾的怪兽吞噬。(当然该诗只提到要清点、清算亡灵的一生言行，并未涉及具体内容。)第4句诗，是该诗的核心，它提醒亡灵在各种场合受到审问时，最关键的第一步，就是“但愿还我我的本名”。所谓本名即自我。那就是说你不要忘记自我，不要忘记自己姓啥名谁，是何等人。因为如果连自己姓名都忘了，失去了自我，那就失去了复活的前提条件。这句“但愿还我我的本名”看似简单平常，实际含意却复杂丰富。表面看，这是应对审问时要记住自己姓啥叫啥，因为“验名正身”后回答审问，才有实际意义。深层看，这是鼓励亡灵勿为审判的淫威所吓倒，要信心十足地相信自我的存在，切莫慌乱胆怯，失掉信心，不知所问，甚至连自己是谁都忘掉了；要相信自己，理直气壮地回答问题。所以“还我我的本名”，不但体现了古埃及人已经有了很强的自我意识、主体意识，而且表达了用自我意识抗衡审判的威慑力量的坚强意志。寻找自我，直至今日，在西方世界还是人生的一个核心课题，但埃及人远在3000年前就已经树立了自我意识，这既难能可贵，又发人深思。诗的后4句，主题同前4句，只是变换了角度，提醒亡灵审问时，诸神自报大名时，自己也要与诸神一样，理直气壮地自报大名。总之，统观全诗，它焕发着人的自我意识之美和力量，显示了人对自身力量的肯定和赞美。当然，该诗还从另一角度显示了它积极的思想意义，那就是人既然死后亡灵要经受严格的审讯，要清点、清算每一年每一岁的言行，要还其本来面目，所以在世时，且莫作恶，否则纵令在世时背人作恶瞒过了世人，但亡灵受审时要“还我本名”，还我本来面目，恶行就要败露，必被怪兽吞噬。所以，指点亡灵“牢记本名，勿昧前因”实际上又是提醒现世的“自我”，且莫作恶，多多行善，免遭怪兽吞噬之祸，不得复生的规劝之词。因此，应该说《亡灵书》在双重意义上表达了现世活人的生命意志和劝善的苦心。
《宛若莲花》可以说是自我意识的进一步升华，它超越了被动的受审应对，直接以莲花的枯荣，隐喻欢呼亡灵的复活。这里讲莲花的纯洁，自喻亡灵的一生清白，“喇神的气息养我”，是对喇神的礼赞，也是为亡灵自身的复活而咏。因为埃及人认为喇神——太阳神是万物的主宰，它威力无边，一切生物都靠它的气息育养。亡灵要想复活，自然也要靠它。如今亡灵靠喇神气息的育养，犹如枯萎的莲花，从黑暗的地下，从冥国的“暗夜里”，走向“阳光的世界”，重新复活，开始新的生命，这就表达了人们对亡灵复活的愿望和自信。把一岁一枯荣周期性枯而复荣的莲花与人的死而复生作比并论，不仅意象优美，而且表达了人对美好生命的向往和再生的信心。六句短诗，语言纯朴清新，不但散发着莲花的幽香，而且充溢着强烈的生命意志和力量。人和大自然，主体和客体在古人并不作严格的区分，亡灵复活宛若莲花重生，比喻巧妙而恰切，形象地传达了古埃及人乐观和自信的人生态度。
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