苍白的 钟声 衰腐的 朦胧
疏散 玲珑 荒凉的 蒙蒙的 谷中
——衰草 千重 万重—
听 永远的 荒唐的 古钟
听 千声 万声
古钟 飘散 在水波之皎皎
古钟 飘散 在灰绿的 白杨之梢
古钟 飘散 在风声之萧萧
——月影 消遥 消遥——
古钟 飘散 在白云之飘飘
一缕一缕 的 膻香
水滨 枯草 荒径的 近旁
——先年的悲哀 永久的 憧憬 新觞——
听一声一声的 荒凉
从古钟 飘荡 飘荡 不知哪里 朦胧之乡
古钟 消散 入 丝动的 游烟
古钟 寂蛰 入 睡水的 微波 潺潺
古钟 寂蛰 入 淡淡的 远远的 云山
古钟 飘流 入 茫茫 四海之间
——暝暝的 先年 永远的欢乐 辛酸
软软的 古钟 飞荡随 月光之波
软软的 古钟 绪绪的 入 带带之银河
——呀 远远的 古钟 反响 古乡之歌——
渺渺的 古钟 反映出 故乡之歌
远远的 古钟 入 苍茫之乡 无何
听 残朽的 古钟 在灰黄的 谷中
入 无限之 茫茫 散淡 玲珑
枯叶 衰草 随 呆呆之 北风
听 千声 万声——朦胧朦胧——
荒唐 茫茫 败废的 永远的 故乡 之钟声
听 黄昏之深谷中
穆木天
可以设想：在一个长满衰草，荒凉而寂静的山谷中，传来悠远的、“苍白的”古钟声，这该是一个何等凄然、肃穆，易于使人发思古之幽情的境界。诗人的联想也由此而飞腾。他追逐着钟声，在天空、地上，远古、现在……超越一切限制，遨游于无垠的空间和无穷的时间里。从皎皎之水波，灰绿的白杨之梢，萧萧的风声，飘飘的白云，到水滨、枯草、荒径；从先年的悲哀到苍茫、朦胧的故乡；从睡水的微波，淡淡的远山、茫茫四海，到月光之波、带带之银河……古钟声无处不到，无所不在。诗人的思绪、意念也因之而四处飞扬了。这不能不说诗人选择了一个绝好的诗题，选择了一个纯粹的诗的世界。
“苍白”是一种颜色，钟声而有颜色，这无疑也是一种视觉与听觉的交错。诗中贯穿了这种视觉与听觉的交错。从一开始，诗人就创造了两幅图画：一幅是有形的，可见的图画；另一幅是无形的，可听的图画。“苍白的钟声”与“衰腐的朦胧”；疏散、玲珑、荒凉的、蒙蒙的，长满千重万重衰草的山谷，与永远的、荒唐的，千声万声古钟声，都是两相对应，互相交错的。
另外，诗中还写到古钟声飘散在水波、白杨之梢、风声、白云之间；古钟声寂蛰入睡水的微波、淡淡的云山，茫茫四海之间；古钟声随月光之波而飞荡，入带带的银河之间……所有这些也都是由听觉而至视觉，表现诗人的潜在意识的世界。
然而，这首诗又并非仅只是纯粹的个人情感、个人意识的宣泄。“古钟”在这里具有极为明显的象征意义，古钟声是一种“暗示”。穆木天在给郭沫若的一封信中，曾经谈到他与冯乃超的诗歌主张及其独特兴趣：“我们很想作表现败墟的诗歌——那是异同的薰香，同时又是自我的反映——要给中国人启示无限的世界。腐水、废船，我们爱它，看不见的死了的先年，我们要化成了活的过去。我要抹杀唐代以后东西，乃超要进还要古的时代——先汉?先秦?听我们的心声，听我们故国的钟声，听先验的国里的音乐。关上园门，回到自己的故乡里。国民文学的诗里——在表现意义范围内——是与纯粹绝不矛盾。”这段话也许有助于我们对这首诗的理解。这首诗显然是“听我们故国的钟声，听先验的国里的音乐”。“苍白的钟声”是否在暗示着我们古老的中华民族，我们中华民族古老的历史呢?因为按照穆木天自己的说法：“国民的历史能为我们暗示最大的世界，先验的世界，引我们到怀旧的故乡里去。”从这个意义上来理解，《苍白的钟声》虽然写得十分朦胧，但仍然可以称之为具有一定社会现实意义的“国民诗歌”。
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