风铃
寺庙默然。风铃
在响。风铃
丁当响。远处是山
近处还是山。风铃
爬越群山。作
黑色梦。梦
之触角伸展。长出
路。长出
白鸟。长出
羊群。长出
牦牛。长出
大草原。风起
是网。笼罩
这片神秘。寺庙
不见。群山
不见。风铃
仍在响。风铃
响 丁 当
牦牛
牦牛不生在江南 不是
杜牧的那一只 也没有
牧童骑在背上 吹响
悠悠的牧笛 牦牛
只依恋西部 依恋
大漠雄风 依恋
这草原 也有过
温柔 当它看到
毡篷沐浴夕阳的时候 也
有过
悲伤 当年轻的主人失恋
的时候 而当五月当太阳
敲响
铜锣当格桑开放
如火 牦牛便长鬃
飞扬 四蹄
狂奔 引颈
长吼 旷放而
剽悍 人们都说
草原是牦牛的
摇篮 牦牛是草原的
精灵
惟夫
初读《褐鹰》，你会感到莫名其妙，全诗五首所表现的皆是西藏高原的神秘氛围和神奇景观，它与“褐鹰”毫无关系，诗人为什么要取这样的标题?再读《褐鹰》，你会发现诗人匠心不凡，他把西藏与褐鹰联系在一起，可以让人通过想象领悟到：处于祖国高原位置的西藏莽莽苍苍，原本就是一只褐色的神鹰，从而使诗题有了一种阔大的涵盖力和妥切而又丰富的象征意义。
《风铃》和《牦牛》是组诗《褐鹰》中的两首。它们一写静物，一写动物，各有自己的思想蕴含和艺术追求，颇值得我们静心一品。
《风铃》一诗，意在整体地、宏观地表现西藏这块土地上存在的日复一日、年复一年的神秘色彩和奇异景观，进而折射诗人对脚下沃土的探幽之心与激赏之情。诗的起首运用静中有动，以动衬静的艺术手法，营造出西藏高原远山近岭一片静谧的特有氛围，给人以空旷辽远之感。这种感觉因诗的结尾再度出现“风铃／仍在响。风铃／响丁当”的句子，而愈加浓郁。“风铃／爬越群山。作／黑色梦。梦／之触角伸展。长出／路。长出／白鸟。长出……”在听觉向视觉的巧妙转换中，展示出大地和万物所经历的由白昼而夜晚、由夜晚而白昼的相互交替，其中路、白鸟、羊群、牦牛等的依次“长出”，从视觉上模拟了夜色逐渐褪尽，草原迎来黎明时的情景。“风起／是网，笼罩／这片神秘。寺庙／不见。群山／不见”，用虚实相间的诗歌语言，描绘了草原上风扬沙尘，蔽遮万物的神奇景象。它与黎明时草原的明丽、静寂、秀美，形成了鲜明的对比。
如果说《风铃》一诗较多体现了景物诗的特征，那么《牦牛》一诗则明显呈示了咏物诗的品格。你看这首诗中的牦牛形象，它全然不象江南的同类那样，钟情于茂密的青草和悠扬的牧笛，而是一味依恋着“大漠雄风”与角号长鸣。当然，这并不妨碍它有自己的柔情，自己的悲伤。“而当五月当太阳／敲响／铜锣当格桑开放／如火”的时候，它便象驰骋的骏马一般“长鬃／飞扬 四蹄／狂奔 引颈／长吼旷放而／剽悍”。这是在写牦牛吗?是，但又不仅仅是。因为在那“精灵”般的牦牛身上，分明投射着西藏民族特有的勇敢、强悍、一往无前的性格与气质；闪烁着他们热爱草原、依恋漠风的情感波澜；映现着他们粗犷而不失温存，坚韧而充满同情的心灵世界。这里，牦牛有着显而易见的象征意义。它使全诗在表现高原生活，反映高原特点方面，具备了更为丰赡的艺术内涵，从而形成了特有的认识价值。
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