［南朝］民歌
歌谣数百种，《子夜》最可怜。慷慨吐清音，明转出天然。
丝竹发歌响，假器扬清音。不知歌谣妙，声势出口心。
《大子夜歌》，宋·郭茂倩《乐府诗集》归入《清商曲辞·吴声歌》，并定为晋宋间古辞。“大”，有扩大推广的意思。有人说：“《大子夜歌》也是《子夜歌》的变曲。”(见北京大学中国文学史教研室《魏晋南北朝文学史参考资料》)虽言出《古今乐录》，但与《大子夜歌》的创作意图不符合。郑振铎《中国俗文学史》说：“(《大子夜歌》)大约是当时文士们写来称赞《子夜》诸歌的”。“称赞”之说当为不错；所谓“是当时文士们写”云云，亦属推断之词。《全唐诗·乐府》因《乐府诗集》卷四十五，收《大子夜歌》列于陆龟蒙《子夜四时歌四首》之后，未标作者，遂作陆诗收入，其误甚明。《全唐诗》卷二在本题下注曰：“次首本古曲辞”。由此可知，本诗仍为民歌。
这两首诗，均为五言古诗，每首都是四句，与《子夜歌》的形式完全一样。第一首，从“歌谣数百种”中，单单点出“《子夜》最可怜”。“最可怜”，即最可爱的意思。《尔雅·释诂》：“怜，爱也。”为什么在“歌谣数百种”中，“《子夜》最可怜”呢?这是因为它“慷慨吐清音，明转出天然。”“慷慨”，指不得志而发泄激愤昂扬的情绪；“清音”，清晰响亮的歌声；“明转”，明亮婉转的音调；“天然”，语言自然质朴，不加雕饰。这两句从情感、音调、语言三方面肯定了《子夜歌》这类歌谣的成就特色。金、元好问《论诗三十首》评陶渊明诗说：“一语天然万古新，豪华落尽见真淳。南窗白日羲皇上，未害渊明是晋人。”又评《敕勒歌》说：“慷慨歌谣绝不传，穹庐一曲本天然。中州万古英雄气，也到阴山敕勒川。”(《遗山先生文集》卷十一)很显然是受这首诗的启发而写出来的。
第二首，先从封建社会的上层音乐写起。“丝”，为弦乐器的代称；“竹”，为管乐器的代称。在封建社会里拥有管弦乐队的人家，自非下层劳动人民，他们钟鼎鸣食，借助这些管弦敲击之乐器，“发歌响”、“扬清音”，极尽宴饮之乐，自我陶醉于所谓“清音”之中。其实他们根本不知道下层人民歌谣之妙，更不能体味这些歌谣之妙处，在于口心一致，感情真挚，虽不披诸管弦，而声势夺人之风韵，实能绕梁三日，余音无穷。
总之，这两首《大子夜歌》运用烘托和反衬的手法，表达了我国古代劳动人民的文艺观，形成了以“慷慨吐清音，明转出天然”和“不知歌谣妙，声势出口心”为核心的审美情趣。且开唐人以下以诗评诗之先河，然而，却未引起当今研究我国文学批评史家的足够重视，这种不公平的待遇，不能不令人惋惜。
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