1634—1711
字子真，一字贻上，号阮亭，又号渔洋山人，新城(今山东桓台)人。顺治十五年(1658)进士，历官扬州推官、礼部主事、户部郎中、翰林院侍读、左都御史、刑部尚书。康熙四十三年(1704)，以王五、吴谦狱失察，罢官里居。他的诗文著述有《渔洋山人诗集》、《渔洋山人续集》、《蚕尾集》、《南海集》、《雍益集》、《渔洋山人文略》、《渔洋山人精华录》(诗选集)等，笔记、诗话著述有《池北偶谈》、《居易录》、《香祖笔记》、《古夫于亭杂录》、《渔洋诗话》※等。《渔洋山人著述》本收录其诗文、笔记、诗话著作三十八种，《带经堂集》收录其诗文较全，但不收笔记、诗话等。《清史稿》卷二六六有传。渔洋论诗，独主神韵，这是以诗歌意境为中心的美学主张，即追求诗歌冲淡、清奇的风貌与含蓄隽永的意境。神韵说※是王士禛诗论的中心，但他的论诗主张曾有过三次变化，也是事实。王士模的弟子俞兆晟《渔洋诗话序》记作者晚年自述语云：“吾老矣，还念平生，论诗凡屡变……少年初筮仕时，唯务博综该洽，以求兼长……入吾室者，俱操唐音，韵胜于才，推为祭酒……中岁越三唐而事两宋，良由物情厌故，笔意喜生，耳目为之顿新，心思于焉避熟……既而清利流为空疏，新灵寝以佶屈，顾瞻世道，怒焉心忧，于是以大音希声，药淫哇锢习，《唐贤三昧》之选，所谓乃造平淡时也，然而境亦从兹老矣。”这种变化是清初诗风变化的反应，从中也可见王士禛对清初诗坛的影响。至于神韵说提出的时间，在渔洋著述中今已难以考见，仅知他宦游扬州时，选唐人律诗绝句以教子，即名为《神韵集》。“神韵”一语最早见于画论，六朝谢赫《古画品录》与唐代张彦远《历代名画论》都有“神韵”的用语。在诗论中，“神”和“韵”二语往往分论，宋严羽※《沧浪诗话※·诗辨》：“诗之极致有一，曰入神。诗而入神，至矣，尽矣，蔑以加矣!”明清时，神韵二字开始在诗论中连用，胡应麟※《诗薮》※与王夫之※的一些议论中屡有出现，至王士禛，神韵说终于成为诗家一派，并且影响深远。《池北偶谈》卷十八，作者曾论神韵说：“神韵二字，予向论诗，首为学人拈出。”渔洋论诗崇尚唐司空图《诗品》中的一些议论及《与李生论诗书》中“味在酸咸之外”说，追求“不着一字，尽得风流”的境界。他特别推崇宋严羽《沧浪诗话》中“羚羊挂角，无迹可求”※之喻，认为这种归于“妙悟”※的借禅喻诗乃“不易之论”。围绕神韵说，渔洋论诗讲求“兴会神到”※，强调根柢与兴会※“二者兼之”，赞赏“神韵天然，不可凑泊”※的诗句，推重“平淡中求真味”※与“言有尽而意无穷”的艺术表现与艺术效果，我们从中也可大略认识其神韵说的内涵。王十禛继钱谦益※之后主盟诗坛，他所倡之神韵说在清初百年间很有影响。张宗柟所辑《带经堂诗话》※收其诗论最为完备。
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