北宋黄庭坚※撰。黄庭坚论诗格、诗法言论，多出与人书论中，未闻有诗话之作传世。最早称引“黄山谷诗话”之名的是蔡梦弼《草堂诗话》，故郭绍虞先生《宋诗话考》谓“疑时人纂辑为之，非出山谷自著。今其书亦无传本”。唯《诗话总龟》※、《苕溪渔隐丛话》※、《草堂诗话》※、《竹庄诗话》※、《诗人玉屑》※皆有存录。
黄庭坚论诗，极富个性和创造性。这种个性和创造性，并不表现在他所持儒家诗教，反对以诗讪谤朝廷时政，以致以诗得祸，或者要求诗人有为而发，使“闻者有所劝勉”等以《诗经》为归的言志、讽谏、美刺方面。他对后世的贡献，主要是在创作方法方面的新见解。如何创作?首先是读书：“若欲作楚词，追配古人，直须熟读楚词，观古用意曲折处，讲学之后，然后下笔”。所谓“读书破万卷，下笔如有神”。今人所以诗之未至，皆因《探经术未深”，书未读好。他认为，诗词高胜之处，当从学问中来：“诗词高胜，要从学问中来。后来学诗者，虽时有妙句，譬如合眼摸象，随所触体得一处……诗文不可凿空强作，待境而生，便自工耳。”但读书如何与创作联系起来?古人古书与今人今事有什么关系?这就涉及到黄庭坚诗歌创作方法论的核心：即取“古人陈言”入于翰墨，如金丹一粒，点铁成金。如稍加展开，即可明白，黄庭坚接过苏轼“以故为新，以俗为雅”的论诗主张并把它作为自己的创作纲领。他要求在熟读古书的基础上，把古人古书、经史雅言或塾言俗语，重加点化、改造，便可“夺胎换骨”，变成属于自己的新的章法、句法和字法，最终形成自己独特的风格。《山谷诗话》阐发说：“诗意无穷，人才有限。以有限之才，追无穷之意，虽少陵、渊明不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法；规模其意而形容之，谓之夺胎法。”又说：“古人之为文章，真能陶冶万物，虽取古人陈言入翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。”黄庭坚把这种方法称为“孙吴兵法”，“百战百胜”，是“诗人之奇”，故被江西诗派同仁称为不传之秘。事实上，黄庭坚就像开了个“诗歌加工厂”，他倡导的理论，就是把前人的诗文拆换零部件，重加组装，或换个外壳，贴上自己的商标。唐代皎然※早在《诗式》※里讲过“偷语、偷意、偷势”的三偷说。他认为诗“偷势”如偷狐白裘之手，“吾亦赏俊，以其漏网”以外，其他“偷语”、“偷意”都在不赦之列，情无可原，如可逃刑，则诗教何设?以皎然的要求看黄庭坚，则山谷老人亦当在不赦之列，无处逃刑。故金人王若虚※《滹南诗话》※即指谪黄庭坚为“剽窃之黠”。当然，不是说黄庭坚此论毫无可取，其中完全没有包含学习借鉴前人的合理成份，不过，把古人古书当成创作之源，借鉴得过头，便又走向极端。
与这种创作方法相联系，黄庭坚便认为，古人都是这么做的，古人的文章，也都字字有来处。他说：“老杜作诗，退之作文，无一字无来处。盖后人读书少，故谓韩、杜自作此语耳”。这就为自己的理论找到了根据，把读书和“无一字无来处”、“点铁成金”、“夺胎换骨”论连成了一个整体，影响了中国千百年以后的诗歌进程和诗学方法。
除了充满儒学气味很浓的诗歌功用论和过于偏执的“点铁成金”、“夺胎换骨”※论以外，黄庭坚以他多方面的才能，精湛的识见，发为诗论，还有许多精彩的部分。如从他的创作经验出发，在声律和谐和语言硬度、张力之间作出了富有特色的选择：“宁律不谐，而不使句弱；宁字不工，而不使语俗”。对于诗境他既强调诗歌的炉锤之功，更强调达于自然而不烦绳削。他说：“谢康乐、庾义成之于诗，炉锤之功不遗力也。然陶彭译之墙数仞，谢、庾未能窥其仿佛者，何哉?盖二子有意于俗人赞毁其不拙，渊明直寄焉耳”。此外，他主张文章以气为主：“‘节去蜂愁蝶不知，晓庭和露折残枝。自缘今日人心别，未必秋看一夜衰’。文章以气为主，郑谷此诗意甚佳，而病在气不长。西汉文字，所以雄浑雅健者，其气长故也。”主张：诗当以理为丰：“好作奇语，自是文章一病。但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出类拔萃。观子美到夔州后诗，退之自潮州还朝后文章，皆不烦绳削而自合矣。”又提倡诗应有令人一唱三叹的余音：“荆公暮年作小诗，雅丽清艳，脱去流俗；每讽味之，便觉沆瀣生牙颊间……‘日净山如染，风喧草欲熏。梅残数点雪，麦涨一川云’。观此数诗，真可使人一唱而三叹也。”皆为有识之见。在宋代，甚至在整个诗歌批评史上，黄庭坚都是最具个性、最富创造力和影响力的诗论家之一，他以“无一字无来处”和“点铁成金”、“夺胎换骨”为核心的创作方法论，形成了江西诗派，从宋代一直到近代，不少诗人奉为圭臬和法宝，对千百年来中国诗学和诗论的进程产生重大影响。
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