陆时雍※撰，陆有《诗镜》九十卷，选录汉魏以迄晚唐诗歌，分为二集，卷首列《总论》一卷，单行者即称《诗镜总论》，凡一百十九则，历评先秦至晚唐诗，其中不乏真知灼见。
陆时雍的诗学观点似折衷于晚明各派之间，如推崇汉魏六朝，贬抑中晚唐，尊古诗轻近体，复古倾向与七子相近；论诗主情不主意，主韵不主法，又与公安、竟陵同旨趣。其实，他与七子的区别还是判然分明的，他曾批评说：“世之言诗者，好大好高，好奇好异，此世俗之见，非诗道之正传也”，“欲以汉魏之词，复兴古道，难以冀矣。”与七子的观点针锋相对。陆的某些见解，又较公安、竟陵全面，不为一家所囿，具有集大成的趋向。
陆时雍的论诗宗旨大致有三，一是标榜天然真素：“绝去形容，独标真素，此诗家最上一乘。”“深情浅趣，深则情，浅则趣矣。杜子美云：‘桃花一簇开无主，不爱深红爱浅红。’余以为深浅俱佳，惟是天然者可爱。”天然之美最是可爱，李白诗云：“一曲斐然子，雕虫丧天真。”可惜在拟古之风笼罩下的明代诗坛，此语不闻久矣，陆氏所见的是不凡。汤显祖《牡丹亭》唱词说：“一生爱好是天然。”同是一个意思。由此，他反对“过求”：“每事过求，则当前妙境，忽而不领。古人谓：眼前景致，口头言语，便是诗家体料。”“诗之所以病者，在过求之也。过求则真隐而伪行矣。然亦各有故在，太白之不真也为材使，少陵之不真也为意使，高、岑诸人之不真也为习使，元、白之不真也为词使，昌黎之不真也为气使。人有外籍以为之使者，则真相隐矣。”凡事过求，便违背了天然，而“人有外籍以为之使者”，也必然“真隐而伪行”。如此看来，当时诗坛上分门别户，各树旗帜，都是“外籍”而已。因此，陆时雍批评道：“诗家惯开门面，前有门面，则后有涂辙矣。不见雅颂风骚，何人拟得?此真人所以无迹，至言所以无声也。”
二是主情不主意：“一往而至者，情也；苦摹而出者，意也。若有若无者，情也；必然必不然者，意也。意死而情活，意迹而情神，意伪而情真。情意之分，古今所由判也。少陵精矣刻矣，高矣卓矣，然而未齐于古人者，以意胜也。假令以《古诗十九首》与少陵作，便是首首皆意；皆令以《石壕》诸什与古人作，便是首首皆情。此皆有神往神来，不知而自至之妙。太白则几及之矣。十五国风皆设为其然而实不必然之词，皆情也。晦翁说诗，皆以必然之意当之，失其旨矣。数千百年来愦愦于中而不觉者众也。”陆时雍认为情是人性的自然流露，意是作者在创作中的某种主观意图，二者的优劣是显而易见的：情一往而至，若有若无，意苦摹而出，必然必不然，情为活，为神，为远，为真；意为死，为迹，为近，为伪，情远胜过意。这里，陆氏推崇自然之真情，又和他标榜天然真素是一致的。因而他极力反对有意为诗：“子美之病，在于好奇。作意好奇，则天然之致远矣。五七言古，穷工极巧，谓无遗恨，细观之，几回不得自在。”“中唐反盛唐之风，攒意而取精，选言而取胜，所谓绮绣非珍，冰纨是贵，其致迥然异矣。然其病在雕刻太甚，元气不完。”“观五言古于唐，此犹求二代之瑚琏于汉世也。古人情深，而唐以意索之，一不得也；古人象远，而唐以景逼之，二不得也；古人法变，而唐以格律之，三不得也；古人色真，而唐以巧绘之，四不得也；古人貌厚，而唐以姣饰之，五不得也；古人气凝，而唐以佻乘之，六不得也；古人言简，而唐以好尽之，七不得也；古人作用盘礴，而唐以径出之，八不得也。虽以子美之材，亦踣踬于此而不得进矣。庶几者其太白乎?”陆时雍肯定诗歌中的感情因素无疑是对的，然而他将情和意对举，完全否定意的作用，未免有失偏颇。反映在具体评论上，就是贬轻杜甫，贬轻中唐，甚至贬轻唐诗。他批评唐人五古有八不得，其一即以意索之，也就是有意为诗，其他七不得都属同一性质。在当时的情况下，这样的评论可视作是矫枉过正，并不完全公允，却有其合理的一面。
三是主韵不主法：“有韵则生，无韵则死；有韵则雅，无韵则俗；有韵则响，无韵则沉；有韵则远，无韵则局。物色在于点染，意态在于转折，情事在于犹夷，风致在于绰约，语气在于吞吐，体势在于游行，此则韵之所由生矣。”韵，一般指声韵，《诗镜总论》说：“闻金鼓而壮，闻丝竹而幽者，声之韵也。”又说：“诗之饶韵者，其钲磬乎?”这种嫋嫋不绝的弦外之音若隐若现，很难捉摸，因此用意态、情事、风致、语气、体势等予以确定，又用转折、犹夷、绰约、吞吐、游行加以形容。诗歌的韵正是产生于一种流动的隐约的状态之中，不可以法强求：“余谓万法总归一法，一法不如无法。水流自行，云生自起，更有何法可设?”水流自行，云生自起，是一种自然现象，很有点韵的味道，就诗歌创作而言，总要摆脱法的束缚才能达到这种超然的境界。回观前后七子，大抵都很重法，最洒脱的要数王世贞，他在《艺苑卮言》中说：“篇法之妙有不见句法者，句法之妙有不见字法者，此是法极无迹，人能之至，境与天会，未易求也。”提出“法极无迹”，说得很玄，但终不及陆时雍“万法总归一法，一法不如无法”那么大彻大悟，由此亦可见《诗镜总论》理论上的分量。
陆时雍的诗论，最终仍倾向于神韵说，他说：“凡情无奇而自佳，景不丽而自妙者，韵使之也。”“诗之佳，拂拂如风，洋洋如水，一往神韵，行乎其间。”由格调说向神韵说转化，是当时诗歌理论一大趋势。就陆氏而言，他继承了七子尊奉汉魏盛唐的观点，又吸取了公安派自然本真的主张与竟陵派以灵动求浑朴的方法，然后在司空图韵味说、严羽妙悟说的基础上建立起自己的论诗主张。
《诗镜总论》收录于《历代诗话续编》内。
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