清代张泰来※著。一卷。前记与跋语之外，共十九节，每节有小标题，分论宋代江西诗派中陈师道、潘大临、潘大观等二十五人，或详或略，或一人一题，或二、三人一题。卷首有康熙三十年(1691)季秋宋荦序，卷末有南湖花隐(厉鹗)跋。《昭代丛书》本有附录，并有杨复吉跋，《清诗话》※据《知不足斋丛书》本，无之。据作者前记云，宋荦抚吴时，曾以《江西诗派论》课士，时张氏致政家居，“抱壅之暇，无以自娱”，“友人有过蓬户而下问者”，遂申述自己对于江西诗派的见解，又据王应麟《小学绀珠》，外举二十五人，“纪厥爵里，偏览群籍，摭拾遗事，录其有关于《宗派图》者，人各立一小传，编次成帙，名曰《江西诗社宗派图录》。”
江西诗派是宋代诗坛上最重要的一个诗歌流派，成员多，影响大，有关评论和分歧意见也特别多，故一向引人注目。南北宋之际的吕本中※(居仁)作《江西诗社宗派图》，正式提出江西诗派这一名称。此后，胡仔※、曾季貍、杨万里※、陆九渊、陈振孙，刘克庄※、王应麟、方回等许多人曾有论述，对于哪些诗人属于诗派中人，其说不一。张泰来据王应麟《小学绀珠》卷四，为陈师道等二十五人立传，未列王氏所称“宗派之祖”黄庭坚，排列顺序与王略有不同。张氏认为：“(《诗经》)三百五篇而后，作诗者原有江西一派，自(陶)渊明已然，至(黄)山谷而衣钵始传，似宗派尽于二十五人也。”“大抵宗派一说，其来已久，实不昉自吕公也。”“渊明既往，诸家皆南北宗尔。”“今谓其说始于吕公，不几为论世尚友者所窃笑乎?矧江西宗派不止于诗，即古文亦有之；不独欧阳、曾，王也，时文亦有之；不独陈、罗、章、艾也，推之道德节义，莫不皆然”(《前记》)。又说：“江西之派，实祖渊明”，“夫无派即渊明之派也”。宋荦序云：“诗有统有派”，“统”犹水行于地，汇于归墟，“派者，盖一流之余也。”“(吕)居仁之名山谷，殆以一流小之，非尊之也。”时人对张。宋之说有不同意见。张宗泰跋《江西诗社宗派图录》认为《图录》“持择不审，间有失其本意者。如江西诗派是论诗之体格相近，非限于方域也。渊明与山谷，虽均为豫章之产，其诗格何尝有相似处?而必牵合为一，误矣!”又“《江西诗社宗派图》，‘宗’之为言尊也，刘后村《诗话》以山谷为本朝诗家宗祖，是也；‘派’字则指陈后山以下二十五人言之，而卷首宋荦序，谓派者盖一流之余，居仁之名小谷，以一流小之，而非尊之，殊非吕氏著书之意矣”(《鲁岩所学集》卷十一)。王士禛※《居易录》对张著有所补正，认为张泰来“于后村传无所称引，盖未睹《后村全集》耳”，“适读晁以道《嵩山集》有立之(王直方)墓铭，盖吏部亦未之见”。张著中江端本传有阙误，“高荷有传而太略，应(据《石林诗话》、《过庭录》等)补入之。”今人郭绍虞《清诗话·前言》也指出张氏一些阙失，认为“张氏所录尚多可以补充之处”。但《江西诗社宗派图录》确如宋荦序、厉鹗跋及王士禛《居易录》所言，“遍览群籍，摭拾遗事”，“荟粹诸书出处甚详”，陈师道等二十五人，“人各为传”，传颇详博，对于研究宋诗江西诗派具有重要的参考价值。
《江西诗社宗派图录》有《昭代丛书》本、《知不足斋丛书》本、《清诗话》※本。上海古籍出版社1978年9月新1版《清诗话》，据中华书局上海编辑所1963年版本修订，卷首有经过较大修订补充的郭绍虞序，对此书有较为详细的评述。
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