斋诗谈

清代张谦宜※撰。八卷。第一、二卷《统论》。第三卷《学诗初步》，系理论，第四至七卷乃《评论》，评汉、魏、唐、宋、元、明、清诗，第八卷《杂录》。全书颇有系统性。张氏于《自序》中称自康熙十五年(1676)从招远县杨先生(杨戭夏)游，颇得其论诗要旨。后张氏曾向李伊村等后学谈诗，伊村手记其言。康熙四十九年(1710)初秋，李伊村出示所记贻张氏“并向他建议说：“予何不扩充删定，使成一家言，且以示后生。”张氏“乃合伊村手录纂二百四十条”，而成此《斋诗谈》。

《斋诗谈》的中心论旨是标举诗之“意”。张谦宜明确指出：“造意是诗骨，故居第一。”所谓“诗骨”乃比喻“意”支撑全诗的重要作用，“第一”则强调其至高无上的地位。张谦宜对诗“意”之性质有认真的辨析与明确的规范。大致有六点：一曰意真。诗意之真主要体现为感情之真。因此张谦宜强调说：“诗只要情真”。二曰“有自家意思”，即意有个性。这与意真是相连的，惟有意真才是“自家意思”，才能表现诗人独有的胸襟、识见、情怀，由诗而见其人。三曰“立意高”。“立意高”是决定一首诗有较高价值的重要因素，它能表现诗人崇高的胸襟，使诗的主题思想高卓不凡，具有深刻的政治倾向性与社会内容。四曰意深。意深与意高是相辅相成的。但意高偏重于思想内涵的高远深刻，意深则偏重于感情的深沉感人。五曰意浓或意足。此指思想内容的丰富与感情的浓厚。六曰意雅。张谦宜指出“意有雅俗”，他自然推重意雅。此论不无保守性。所谓“雅”主要指对诗情有所节制规范，使之符合“正道”。那么诗意如何表现呢?《斋诗谈》亦有具体阐发。首先，强调“意浑”：“意浑则味长，意露则透快而味短”，指诗意表现的含蓄蕴藉，浑然不露。诗意之表现除应“意浑”外，张谦宜又主张“自然浑成”。张氏对司空图《诗品》颇有研究心得，他对其中“疏野”、“高古”、“冲淡”、“飘逸”等诸品皆作了阐释，乃是从祟尚自然的角度立论的，既得《诗品》之精髓，亦反映他本人的美学追求。但张谦宜与司空图不同的是，他并未单纯崇尚“自然浑成”，又看到人工锻炼与自然的对立统一的关系。再次，《斋诗谈》主张“意由己运，乃有真机”。此指“意”之表现应有诗人的艺术个性，即在诗的构思谋篇、选句运字等艺术技巧方面具有独创性。既然倡导“意由己运”，则嘲讽明后七子“李于鳞之乐府，则造赝鼎手”，又批评清初拟古诗人毛先舒※“推陈出新处绝少”，“著力摹古，痕迹不化”。此著论诗注重思想内容，倡导独创，对于扫荡清初以来的诗坛拟古余风有一定作用。

此著有乾隆二十三年(1 758)本。今收郭绍虞《清诗话续编》，上海古籍出版社1983年版。

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