清代马星翼※著。八卷，末附演韩诗四言四十首、五言三十首和杂言五十首。八卷诗话首为评诗二卷，排比前代名人佳作，素所讲习，发抒所见，论诗文字中间有论词内容。次为记诗四卷，收集当时名流的断简遗牍，仿古之采诗遗风，因人及诗。其中也有一些不知名文人的诗作佳篇，收录评赏，以诗存人。再次为类诗二卷，乃作者游踪所及，名山胜迹，彤史之管，闺阁吟唱，乱仙之笔，皆类而辑之，恰如一部方志中的艺文志。星翼淹通经史，曾于道光十五年(1835)主修三迁县志，其诗话条理之清晰，材料之富赡，排列之整齐，皆得益于史学功夫。
马星翼的诗学观点从清初山东大诗人王士禛※的神韵说※中化出。诗话云：“国初诗学之盛莫盛于山左。渔洋以实大声宏之学，为海内执骚坛牛耳垂五十年，同时若宋荔裳、赵清正、高念东、田山姜、渔洋之兄西樵、清正之从孙秋谷，咸各登内树帜，衣被海内，故山左之诗甲于天下。此德州卢雅雨兄曾《山左诗抄》序句，海内论者不以为谀。”正是从近代乡贤诗风传统出发，星翼论诗强调抒发诗人的真性情，同时也强调写诗要注重活法。诗话云：“作诗一道，人各自写其性情，原无须多谈，学者多喻之耳。所能谈者，声律对偶字句工拙，体裁之异同，皆诗之余绪，古人之糟粕也。”星翼把自写性情作为诗歌创作中最重要的因素，与当时袁枚※倡导的性灵说※颇为相近，但星翼强调自写性情又包含着诗情真挚的含义，并非随口吟出的率尔之作。诗话又云：“学究谈诗，动言真性情，索其稿读之，乃多‘卜兆’、‘上冢’等题，并‘弊裘感文’、‘新袜念母’等篇。渠以此为真性情邪?此何等事，辄出以韵语，则其性情亦浅矣。”此论针对诗坛时弊而发，语虽朴实，含义却深刻。诗固然要真，但除了真之外，还须实，还须精，否则从满纸深奥典故奇崛文字一下子跳到满纸生活琐细与信口吟唱，都难以产生感人至深的佳作，基于这种观点，星翼论诗中强调作诗的活法：“学诗当识活法，所谓活法者，规矩备矣而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩也。”写诗有规矩又能出规矩，变化多端又显示出一定的规律性。能否把握准其间的分寸就成为判断诗人是否成熟的标准之一。星翼还强调作诗的精炼，他借其先兄论诗的话说：“近代以来诗律益细，雕镂益工，搜奇骋妍，无以复加，学者若一以自然为宗，不征典，不炼字，是张空弓以御敌也。”他还把读古人佳作与今人诗后的不同感觉作了一翻比较：“古人吟咏性情，犂然有当于人心，故含咀之下，能代余言也。后人因文造情，一字之巧，积而为句，一句之工，沿而成篇。”指出了古人佳作经过锤炼，因而能令人咀嚼不尽，韵味无穷，今人诗作若要达到精炼隽永，就须学习古人吟诗的这种推敲精神，上述议论皆为针对当时诗坛的某些不良风气而发，有着积极的指导意义。
《东泉诗话》有清末坊间刻本，但墨坏纸劣，又难以寻觅。现收录于杜松柏《清诗话访佚初编》中，台湾新文丰出版公司1987年出版。
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