近代周实※著。二卷。凡七十四则，皆论诗评诗语，间涉同时代诗人生平事迹的记载。作者是旧民主主义的革命烈士、南社诗人，《自序》(1906年)云：“嗟夫内讧外侮，纷起迭乘，当今之世，非复雍容揄扬承平‘雅’、‘颂’时矣，士君子伤时念乱，亦遂不能不为变风变雅之音!实近辑《诗话》，盖将取古今人慷慨苍凉缠绵悲感之作而讽咏之，播扬之，使天下仁人志士、英雄俊杰皆知夫人心惨怛、世变纷纭，岌岌焉不可以终日，或因以感发而奋兴，未始非国家之福也。”作此诗话，大旨在发扬反清革命的爱国精神。是著各卷首则，提示总纲，阐述诗论主张，次则评判诗人。评诗，卷一以当今师友同里之爱国诗歌为主，卷二则广泛评述古今诗人为主。评判重诗作的思想内容。
周实论诗重视诗歌与世变之关系。谓“世变有盛衰治乱生死聚散之不同，而人心亦有喜怒哀乐欢戚惨舒之不同，人人本其喜怒哀乐欢戚惨舒之感，而一寓之于诗歌，则古今人之诗歌，非特以见人心，且于以觇世变焉，而诗之道尊矣。”故认为诗文“尤贵因时立吾言于此而不可移易”，“若夫守宗派，讲格律，重声调，日役役于揣摩盗窃之中，乃文章诗歌之奴隶，而少陵所谓小技者也。”(《自序》)并进一步指出“声音之道与政通”，诗歌与政治密切相关，“诗人因忧盛而危明，哀时而念乱，故不能复为雍容揄扬之音，亦其时政使然尔。”(卷二)指斥“言诗开口便求兴会”，而不求“与运会相转移”的诗风，说：“太平之日而好为危苦之言者，是谓无病而呻；当流离之际而好为吉祥之语者，是谓有忧而喜。无病而呻、有忧而喜，此必非人情矣!世有非人情而可与为诗者乎?”(卷二)总之，诗歌表现人情，则必反映世变与时政。其论旨意在要求诗歌创作真实地反映现实政治，为反清爱国斗争服务。由此出发，来品评“古今人诗”，区分优劣。他把古今之诗区分为“忧时悯俗”和“陶情淑性”两大类。又各有分别：“忧时悯俗类中，又区为三类：一慷慨悲壮者，凡诛奸讨贼，咏史吊古之作皆隶焉；一低回宛转者，凡忧盛危明、伤时念乱之作者皆隶焉；一平易剀切者，凡表淑忠义、改革风俗之作者皆隶焉。”至于“陶情淑性”类中亦为二类：“一芬菲悱恻者，凡思君爱国怀人之作者皆隶焉；一高尚雅隽者，凡风景事物理想之作者皆隶焉。”又说：“自谓以上纲目，足以尽古今人之诗矣，其外乎此者，盖不足语风雅也。”他对古今诗的分类，实质上即是他品评古今诗歌的标准。但重在思想内容，也涉艺术风格。因此，是著开卷即斥责吴梅村之“变节”与赵孟頫的“事仇”。整部诗话，对郑所南、陆放翁、木兰诗大加颂扬，肯定他们的爱国精神与尚武精神。是著以绝大部分篇幅，赞评当代爱国诗作，不下二三十人。大多为作者之师长、友好、同志、同乡之伤时念乱、反清爱国之作。尤于秋瑾及南社诸家，多加以好评，如谓秋瑾之诗，“即以末技诗论，亦足以上抗老杜”。这部分内容，为研究反清革命时期的诗歌史，保存可资参考的材料。
《无尽庵诗话》辑入《无尽庵遗集》，为周人菊辑校，上海国光印刷所于1912年出版。
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