看诗贵在体会，是杨时在《黾山先生语录》※里提出的诗学观点，这一观点意思是，看诗歌，不在于看懂字面，推寻文意，而在把握诗人的思想感情，深入体会。《黾山先生语录》说；“仲素问诗如何看?曰：诗极难卒说。大抵须要人体会，不在推寻文意。在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言者，情之所发也。今观是诗之言，则必先观是诗之情如何；不知其情，则虽精穷文义，谓之不知诗可也。子夏问：‘“巧笑倩兮，美目盼兮!”何谓也?’子曰：‘给事后素。’曰：‘礼后乎?’孔子以谓可以言诗。如此全要体会。何谓“体会”?且如《关雎》之诗，诗人以兴后妃之德，盖如此也。须当想象雎鸠为何物，知雎鸠为挚而有别之禽；则又想象‘关关’为何声，知‘关关’之声为和而通，则又想象‘在河之洲’是何所在?知‘河之洲’为幽闲远人之地，则知如是之禽，其鸣声如是，而又居幽闲远人之地，则后妃之德，可以意晓矣：是之谓‘体会’。惟体会得，故看诗有味，至于有诗，则诗之用在我矣。”杨时的“看诗贵在体会”说并不是他的发明，而是儒家对于诗学的基本观点。孔子和他学生子夏的对话，讨论《诗经》，其基本精神就在于此。至孟子，他就进一步把把握诗人的思想感情，深入体会，上升为“知人论世※和“以意逆志”※说。《孟子·万章下》说：“孟子谓万章曰：‘一乡之善士，斯友一乡之善士；一国之善士，斯友一国之善士；天下之善士，斯友天下之善士。以友天下之善士为未足，又尚论古之人。颂其诗，读其书、不知其人可乎?是以论其世也，是尚友也。’”既对所颂诗的作者和时代有相当程度的了解，这就可以“以意逆志”，透过字句表面的含义，去领会作者真正的意图，这样才能得到诗歌的本义：“《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。’而舜既为天子矣，敢问瞽叟之非臣如何?曰：‘是诗也，非是之谓也。劳于王事，而不得养父母也。曰：此莫非王事，我独贤劳也。故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周余黎民，靡有孑遗。’信斯之言也，是周无遗民也。”杨时这里所谓的“体会”，即本于此。此诗学命题虽非由他首先提出，但在宋诗话中重申这一观点，对当时拘泥字面，斤斤计较，或过于强调诗不当违实之类的观点，无疑有醒脑提神的作用。
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