诗文各有体，不可相逾，是著名宋代诗人陈师道在《后山诗话》※里提出的理论观点。其核心意思是：诗、文各有不同的体式，各有不同结构，表现方法和审美习惯，不能互相替代和混淆，否则，就违反了形式规律，难以创作出优秀的作品。《后山诗话》说：“黄鲁直云：‘杜之诗法出审言，句法出庾信，但过之尔。杜之诗法，韩之文法也。诗文各有体，韩以文为诗，杜以诗为文，故不工尔。’”这里，陈师道只是转述了黄庭坚的观点，杜甫作为诗圣，自有其诗法；韩愈文起八代之衰，自有其文法，两者各得其所。但是，韩愈以文法作诗，杜甫以诗法作文，违反了诗、文各有固定体式的美学结构，以致韩愈以文为诗，杜甫以诗为文，所作诗、文，均为不工，韩愈、杜甫这样的大家况且如此，其他诗文作者何足道哉!同样的思想和内容，陈师道除转述黄庭坚的意思外，《后山诗话》还一再强调，诗、词亦各有体，同样不可相逾，否则，虽极天下之工，终非本色。《后山诗话》说：“退之以文为诗，子瞻以诗为词，如教坊雷大使之舞，虽极天下之工，要非本色。今代词手，惟秦七、黄九尔，唐诸人不迨也。”诗、词、文各有体式结构，各有其不同的表现形式和审美习惯及不可相逾的理论，是在对当时创作经验的总结中发现的，这一发现，不仅对各种文体形式美学的探讨有深化作用，且影响了整个宋代诗论和词论，后世，直至晚清，人们喜欢分“词人之词”、“诗人之词”、“学人之词”，事实上，都表示诗与词、文与词和学问考证与词，在文学形式和创造法则上的侵界，其美学类型和创造方法不容相混的理论，即肇源于此。
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