诗有“奇趣”、“天趣”、“胜趣”，是惠洪在《石门洪觉范天厨禁脔》※里提出的诗学观点。《天厨禁脔》说：“奇趣，天趣，胜趣。《田家》：‘高原耕种罢，牵犊负薪归。深夜一炉火，浑家身上衣。’江淹《效渊明体》：‘日暮中柴车，路暗光已夕。归人望烟火，稚子候檐隙。’此二诗脱去翰墨痕迹，读之令人想见其处，此谓之奇趣也。《官词》：‘白发宫娥不解悲，满头犹自插花枝。曾缘玉貌君王宠，准拟人看似旧时。’《大林寺》：‘人间四月芬菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归无觅处，不知转入此中来。’此二诗，前乃杜牧之作，后白乐天作。其词语如水流花开，不假功力，此谓之天趣。天趣者，自然之趣耳。《东林寺作》：‘昔为东掖垣中客，今作西方社里人。手把杨枝临水坐，闲思往事似前身。’《长安道中》：‘镜中白发悲来惯，衣上尘痕拂转难。惆怅江湖钓鱼手，却遮西日望长安。’前诗白乐天作，后诗杜牧之作。吐词气宛在事物之外，殆所谓胜趣也。”惠洪论诗，重视与诗歌的意趣。在意趣之中，他又特别重视“奇趣”、“天趣”和“胜趣”。惠洪自己解释，脱去翰墨痕迹，浑化无迹，给人以意外之想者，谓之奇趣；其词如水流花开，不假功力而有自然之趣者，谓之天趣；吐词运藻宛在事物之外，启人以联想者，谓之胜趣。
以今天的眼光看，尽管惠洪所说的“三趣”之间，概念的内涵、外延也有重叠的地方，其美学内涵也不够清晰，所举数例，当否?也值得探讨，但是，在情、理、趣之间，以意趣论诗，又分意趣为三种，这种有助于诗学向体系化、多元化方向发展的努力，却是应该肯定的。
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