明代胡应麟评论诗歌的标准。“神韵”一词，原用于绘画理论，如南齐谢赫《古画品录》：“顾骏之神韵气力不逮前贤。”最早把“神韵”引入诗歌理论的是胡应麟。《诗薮》外编卷五：“诗之筋骨，犹木之根干也；肌肉，犹枝叶也；色泽神韵，犹花蕊也。筋骨立于中，肌肉荣于外，色泽神韵充溢其间，而后诗之美善备。”他把神韵作为品评诗歌的基本标准，如说，“盛唐气象浑成，神韵轩举”(内编卷五)。他认为李白《塞下曲》、王维《观猎》、孟浩然《岳阳楼》等诗篇“俱盛唐绝作，视初唐格调如一，而神韵超玄，气概闳逸，时或过之”(内编卷四)，韩愈虽有“大家之具”，“而神韵全乖”，因而“纷拿叫噪之途开，蕴藉陶熔之义缺”(同上)。他把岑参和王维、李颀比较，认为“岑调稳于王，才豪于李，而诸作咸出其下，以神韵不及二君故也。”(内编卷五)岑参词篇“句格壮丽而神韵未扬”(同上)。他说宋人在诗中用史语和经语，“架叠于篇章，则神韵都绝”。陈师道学杜甫，《哭司马相公》三首，“其瘦劲精深，亦皆得之百炼，而神韵遂无毫厘”(内编卷四)。胡应麟把神韵作为诗歌的审美效果，要求诗有生气活力，正如人之有神；诗的韵味深远，正如音乐之余音绕梁。神韵说的提出，对诗歌和诗歌美学的发展，都有很重要的意义。
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