这是明人都穆赞赏严羽“妙悟”说的话。他在《南濠诗话》中说：“严沧浪谓论诗如论禅：‘禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义’此最为的论。”的论，即精确之论。都穆又引了宋人赵蕃、吴可、龚相三家的《论诗诗》。赵蕃：“学诗浑似学参禅，识取初年与暮年。巧匠曷能雕朽木，燎原宁复死灰燃。”其二：“学诗浑似学参禅，要保心传与耳传。秋菊春兰宁易地，清风明月本同天。”其三：“学诗浑似学参禅，束缚宁论句与联。四海九州何历历，千秋万岁永传传。”吴可：“学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。直待自家都肯得，等闲拈出便超然。”其二：“学诗浑似学参禅，头上安头不足传。跳出少陵窠臼外，丈夫志气本冲天。”其三：“学诗浑似学参禅，自古圆成有几联?春草池塘一句子，惊天动地至今传。”龚相：“学诗浑似学参禅，悟了方知岁是年。点铁成金犹是妄，高山流水自依然。”其二：“学诗浑似学参禅，语可安排意莫传。会意即超声律界，不须炼石补青天。”其三：“学诗浑似学参禅，几许搜肠觅句联。欲识少陵奇绝处，初无言句与人传。”都穆自己也写了三首《论诗诗》：“学诗浑似学参禅，不悟真乘枉百年。切莫呕心并剔肺，须知妙语出天然。”其二：“学诗浑似学参禅，笔下随人世岂传?好句眼前吟不尽，痴人犹自管窥天。”其三：“学诗浑似学参禅，语要惊人不在联。但写真情并实境，任他埋没与流传。”都穆的《论诗诗》比严羽的“妙悟”说有所发展。严羽以禅喻诗，认为不能“妙悟”，写不出“第一义”的好诗，是由于“见诗之不广，参诗之不熟”的缘故。他只要求诗人“熟参”古今诗作，自能“妙悟”，从而忽视了诗人的社会实践。都穆《论诗诗》以禅喻诗，提倡“妙悟”，同时强调“写真情并实境”，即写出诗人的真实情感和生活的实际面目，这就比严羽的“妙悟”说向前跨出了一步。
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