这是近代词人况周颐对词的立意提出的要求。《蕙风词话》曰：“词贵有寄托。所贵者流露于不自知，触发于弗克自己。身世之感，通于性灵。即性灵，即寄托，非二物相比附也。横亘一寄托于搦管之先，此物此志，千首一律，则是门面语耳，略无变化之陈言耳。于无变化中求变化，而其所谓寄托，乃益非真。昔贤论灵均书辞，或流于跌宕怪神，怨怼激发，而不可以为训。为非求变化者之变化矣。夫词如唐之《金荃》，宋之《珠玉》，何尝有寄托，何尝不卓绝千古；何庸为是非真之寄托耶。”况氏针对常州词派一味呆寄托的倾向提出批评，认为寄托要与性灵相通，这样才能使寄托既具有丰厚的内容，又能自然而然地表达出来。可见，况氏在常州词派提倡“寄托”的基础上更进一步，提出“性灵”以补充“寄托”的缺漏。
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