枝山老子鬓苍浪，万事遗来剩得狂。
从此日和先友对，十年汉晋十年唐。
不裳不袂不梳头，百遍回廊独步游。
步到中庭仰头卧，便如鱼子转瀛洲。
蓬头赤脚勘书忙，顶不笼巾腿不裳。
日日饮醇聊弄妇，登床步入大槐乡。
祝允明
所谓“口号”，即随口吟成的诗。故而不假雕饰，琅琅上口，率性任真。这三首诗，便是作者真实自我的展露，活画出了一个外形放浪、内心兀傲的狂士的形象。三首“口号”，各侧重表现自我的一个方面，连成一体，即见全貌。写法大体相同，皆先行绘其形，再现其神。出现在读者面前的“枝山老子”(长着六根手指头的长者)，两鬓苍苍，蓬头赤脚，无裳无袂，“万事遗来剩得狂”，充满了蔑视传统封建礼法的叛逆色彩。这和那些衣冠楚楚、口不离圣贤之言、心不忘功名利禄的庸俗士子形成了鲜明的比照。“狂”是其形的显著标志，又是其神的根本特征。形“狂”源于神“狂”。其“狂”之表现有三：一是崇尚汉、晋、唐时代的创造精神，鲜活气息，唾弃当时的万马齐喑、封闭保守。“从此日和先友对”，埋头古籍，博览群书，是其遗世独立的通途，亦是其精神升华的阶梯。二是独立思考、自我感悟。所谓“百遍回廊独步游，步到中庭仰头卧”，就是强调不追踪时尚，不盲从流俗，与窒息人之心性的道学彻底决裂，从而迸入“便如鱼子转瀛洲”的美妙境界。三是提倡人生贵在顺其自然，应有在理性和感官两方面都可获得满足的生活情趣。道学家强调“寡欲”，将求知与情欲对立起来，以求知否定情欲。“勘书”(研读书籍)，定要循规蹈矩，绝不可纵情酒色。而“枝山老子”却“蓬头赤脚”忙“勘书”，“顶不笼巾腿不裳”，全然没有一点读书人的“模样”。更令道学先生恼怒的是，他竟然“日日饮醇聊弄妇”，酒色全揽，还酣然进入甜美的梦乡。诗人在这里是用“现身说法”揭示，求知和情欲都是人之本性需求，完全可有兼得之乐。绝不要用道学的教条来扼杀人的自然本性。这是对道学的嘲弄，对人类良知的呼唤，绝不是渲淫纵欲。在那样一个死气沉沉的时代，诗人能有此种见识，是极其难能可贵的。在“口号”的随意吟哦之中，诗人表现的是深刻而严肃的主题思想。活脱脱站在读者面前的狂士，脸上也笼罩着时代的悲凉。此中之味，不值得细细品尝吗?
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