南朝·梁·萧衍
幻诗
挥霍变三有，恍惚随六尘。
兰园种五果，雕案出八珍。
对见不可信，熟视事非真。
空生四岳想，徒劳七识神。
著幻是幻者，知幻非幻人。
梦诗
甘寝随四座，盖睡依五众。
违从竞分诤，美恶相戏弄。
出家为上首，入仕作梁栋。
色已非真实，闻见皆灵洞。
长睡出长夜，大觉和大梦。
《幻诗》表现的主要是佛教“色空”的世界观。诗一开始，先从执迷不悟的芸芸众生写起。“挥霍”句是说因为固执我见，愚妄自是，所以只得在三界之中生生死死流转不息。三有，即在三界中生生死死。佛教依众生觉悟的程度，将人分为三界；欲界、色界和无色界。挥霍，是指变化纷纭。“恍惚”句则是说，因为六根未净，心意迷乱恍惚，生出种种虚幻之见，纷乱的现象世界使其内心永难平静。佛教认为人的六根眼耳鼻舌身意，产生色声香味触法六种感觉，这六种感觉在人的意识中形成六种境界，像尘埃一样污染人们本来纯净空寂的本心，故又称为六尘。两句诗一因一果，指出了执著色相的恶果和破除愚昧的必要。“兰园”四句则以一具体形象的解说说明了世界的虚幻性。花园中生长着种种的果实，桌案上堆放着丰盛的菜肴，这一切都是视觉分明可以感受得到的真实存在，然而“对见不可信，熟视事非真”，如果你把这一切当成是真实的存在，那就堕入魔障了，因为呈现在你眼前的不过是虚幻不实的色相而已。眼之所见如此，心之所见亦然。故曰“空生四岳想，徒劳七识神”，种种的思想、评判都是徒劳心神，拘执我见，难得解脱。七识，是《唯识论》所说八识之第七末那识，是我法二执的根本。诗中只举了六尘中的二种，但视觉是最易执著的色相，思想是最难破除的拘执，以此概之，种种俗识的虚幻不实皆可以知了。结尾两句用重笔点明主旨。“著幻是幻者，知幻非幻人，”如果执著于色相，执著于表面之“有”，则如沉沉梦中一样，而一旦觉悟世界本“空”，所见皆幻，那就如大梦长醒一样，真正觉悟了无生之真谛。
题名《幻诗》，故紧扣“幻”字着笔，先从世界之虚幻说起，而落脚于人生的长幻与大醒，自然而且深刻。以视觉和心意两种为例，讲“色空”之理，也颇觉警醒有力。
《幻诗》讲的是世界本空的世界观，《梦诗》乃是谈人生如梦的人生观。
既名《梦诗》，故前两句先从入睡写起，和四座五众的普通人一样，盖着衾被，酣然入睡。“违从”以下四句，则进入对梦中景象的描写。朝廷上，你是我非，众口莫一，忠奸美恶，相互指责，乱哄哄一塌糊涂。时而梦见自己出家为僧，因为智度超众僧，居于座首；时而梦见自己入仕为官，因为文彩武略，成了朝廷中的栋梁，变化纷纭，莫可尽述。这很容易使人想起唐人小说《枕中记》的情景，卢生在邯郸旅舍沉沉入梦，见自己娶了美妻，中了进士，做了高官，在官场中与人互相倾轧争斗，被排挤出朝，最后因病而终。一觉醒来，黄粱未熟。“色已非真实”四句则写梦醒后的觉悟，点出作诗正意，人世间的种种事物本已虚空不实，眼中所见，耳中所闻，皆是色相。毕竟，人生正如一场大梦，勾心斗角，尔虞我诈，你方唱罢我登场，其实终是虚无。“长睡”两句是说，只要领悟了无生深旨，就如走出了漫漫长夜，认识到了人生即是一场大梦，就是自己的大觉大醒。两句诗不仅比喻生动，用语巧妙，而其深刻的哲理尤足以发人警醒，给人启迪。
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