南朝·梁·萧纲
如幻
汉安设大响，周穆置高台。
三里生云雾，瞬息起冰雷。
空持生识缚，徒用长心灾。
慧人恒弃舍，庸识屡邅回。
六尘俱不实，三界信悠哉。
印度大乘佛教中观学派主张缘起性空，认为一切事物都是不真实的存在，即一切皆空。这种思想传入中国后，经过魏晋文人以玄学的解释，渐渐与玄学相融，形成了以般若性空学说为主潮的六家七宗。魏晋以后，释子和佛徒试图通过对佛典的研究和宣传，来论证现实世界是虚幻的。萧纲这首诗，显然就是大乘佛教缘起性空说的阐释，是一种“人生似幻化，终当归空无”的感叹，宣扬着大千世界空幻不实的观点，从中可以看出作者对人生的体验与佛家学说的契合。
“汉安设大响，周穆置高台”，萧纲回顾佛教传入中国的经过，对执于“生识”的“庸识”之徒深为叹惋。据《列子·周穆王》记载，周穆王时，西极之国有化人来，穆王曾为之筑中天之台。萧纲此诗认为，汉安大响，周穆高台，虽有参化栖身之效，但究其实都是不真实的存在，尽管其中可以“生云雾”、“起冰雷”，但因“缚”于“生识”，迷执于六尘，并不能由此而求得真如，“庸识”之徒，于此执迷，屡屡“邅回”，而“慧人”则是“恒弃舍”，并不执意求“净”，“悠哉”于“三界”之中，而不是跳出“三界”之外。“三界”：乃欲界、色界和无色界。三界之上才是佛陀世界。诗人既以“六尘”为“不实”，视一切为流动不居的虚假之象，自然也视周穆高台为水中月、镜中花。但诗人并不以“三界”为有损修行之地，实是勘破“看山是山”之境界，犹如禅宗六祖所说“坐禅元不著心，亦不著净”(《坛经》一八)，而一任尘世嚣嚣，我自心如止水，波澜不生。
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