南朝·陈·智恺
千月本难满，三时理易倾。
石火无恒焰，电光非久明。
遗文空满笥，徒然昧后生。
泉路方幽噎，寒陇向凄清。
一随朝露尽，唯有夜松声。
这是一首感叹人生短暂、宣扬佛理的遗命之作。智恺，俗姓曹氏，住杨都寺。他生活的时代，是宋齐梁陈朝代不断改易之时，社会的混乱，和尚的蒲团生活，二者对比，使智恺对佛教学说十分崇敬，这首《临终诗》，就宣扬了佛教万物皆空的思想。
“千月本难满，三时理已倾”，诗一开头就指出人生实在短促，如果在这短暂的生命里，依照法相宗所立“三时教”去循序渐修，显然无法把握佛学的真谛。俗话说：人生七十古来稀，“千月”之数看来是很难达到的。“三时”，即法相宗所立有年月之三时教。第一时教，佛成道最初为破外道凡夫实我之执，说四大五蕴等诸法之实有而明人我之为空无。第二时教，佛复为破小乘众实法之执，说一切诸法皆空之理。第三时教，佛更为并破菩萨之空执与小乘之有执，而明非空非有之中道。三时教须依年月循序而修。然而，人生如“电光”、“石火”，倏忽即逝，何能“久明”、保持“恒焰”?自然是尚未修行到领悟“一切诸法皆空”之时，大限就要来临，此诗人之感伤也。
“遗文空满笥，徒然昧后生”，大限来临之时，诗人忽然顿悟，欲传薪火，著书立说原是枉然。《五灯会元》卷一《释迦牟尼佛》云：“世尊在灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”禅宗强调“不立文字，教外别传”，诗人既已悟到“遗文”亦属“徒然”，已说明诗人开始“识自心内善知识”(《坛经》三一)，有了些禅家味道。
“泉路方幽噎，寒陇向凄清”，诗人想象自己死后的情形，黄泉路上，幽明昏暗，世上一切的荣华富贵都烟逝云消，只有一个人冷冷清清地独自上路，诗人临终前这种感伤，是大限到来时难免的，但是，如果从禅家的眼光来看，诗人仍没有真正勘破生死之关，尚不如晋代诗人陶渊明“死去何所道，托体同山阿”(《拟挽歌辞三首》)来得洒脱。当然，诗人长期的蒲团苦修，对世情看得仍比一般人要淡得多。所以，诗人言道：“一随朝露尽，唯有夜松声”，用夜间的松涛声来比喻生命虽息，而精神不灭，真如永恒。
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