唐·王梵志
一身元本别，四大聚会同。
直似风吹火，还如火逐风。
火强风炽疾，风疾火愈烘。
火风俱气尽，星散总成空。
这首诗语言通俗如话，说理直白形象，讲的是佛教关于诸法缘起的道理。释迦牟尼的弟子马胜的两句偈“诸法因缘生，缘谢法还灭”，是对佛教缘起论的最好概括。缘起论认为，诸法皆由因缘而生，即世上的一切事物和现象，都是由一定的关系和条件产生的；失去了一定的关系和条件，事物和现象便既不可能产生，更不可能存在。而人何尝不是如此呢?
“四大”就是地、水、火、风。佛教认为世上的事物都是由“四大”构成的，人的身体当然也不例外。“四大”聚合，人的形体便产生了，“四大”之外，人体元本就没有别的什么东西。而“四大”一旦离散，人体也就消逝了。打个比方来说吧，这简直就像燃烧时风助火势，火顺风威一样，火势强大了，可以使得风更炽烈疾速；而风势疾速了，火便会燃烧得更加热烘猛烈。而一旦风与火同时消失了，所谓的“燃烧”就会变成一句空话。
众生由四大和合而成的说法，不是印度佛教的独创，它源于古印度的宗教，反映了印度先民对人体构成的朴素的唯物观点。佛教产生以后，接受了这一传统看法，并把它织进自己更为庞大繁杂的理论体系中，为宣扬其宗教观，尤其是“苦”与“空”的人生观服务。“四大”聚合离散，形成了人的生死；“四大”而外，众生所执著的“我”究竟在何处?所以晋宋之际的高僧竺道生说，“无我”就是“无生死中的我”。竺道生的话，与王梵志这首诗同样都是为宣扬佛教的“空”“苦”观服务的。
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