唐·皎然
无去无来本湛然，不居内外及中间。
一颗水精绝瑕翳，光明透满出人天。
本诗蕴含了“无住”之理，反映了禅宗反对“我执”“法执”的观念。
禅所追求的是精神世界的绝对自由，因此它打破了“是”与“否”的二无的思辨方式，破除“我执”“法执”。说世界万有固属虚幻，说一切皆空亦是妄见，只有不空不有，亦空亦有，才是中道之义。大珠慧海在他的《顿悟入道要门论》这样解释“中道”：“云何是中道?无中间，亦无二边，即中道也。”《金刚经》中言：真正的大法是无往无来，无实无虚，无真无假。六祖慧能也说：“此门坐禅，无不著心，亦不著净，亦不是不动。”“起心著净，却生净妄……净无形相，却立净相，……却被净缚。”(《坛经》)也就是说，当我们著于“有”时，便为“有”所缚，著于“空”时便为“空”所束，无论这些精神活动多么伟大，它们必然会把人导向一种束缚状态，因为有多少执著，就有多少束缚，而禅的目的是想使我们完全脱离一切束缚状态。《五灯会元》载有一件事：首山禅师有一天向弟子们出示了一根竹篦，问：“唤作竹篦即触，不唤作竹篦即背，唤作什么?”首山禅师发问后，一个弟子突然跃起从首山手中夺过竹篦弃之于地，反问道：“是什么?”首山只回答了一个词：“瞎。”弟子豁然顿悟了。首山很巧妙地避开了是与否的判断，用一个与竹篦问题毫无意义的“瞎”字暗示了禅的道理：无论是肯定还是否定，它们在结局上是同义的，都是一个限制，是扼杀精神的自由的。只有避开是与否，空与虚的二元判定，方能自束缚中解脱出来。皎然的这首诗暗蕴的是同样的禅理：只有达到了无去无来，无内无外无中的境界，才能如水般清明澄澈，不著不染，逃出混世樊笼，“心量广大，犹如落空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无嗔无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。”(《坛经》)升入永生的“涅槃”。
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