唐·包佶
疏钟何处来，度竹兼拂水。
渐逐微风敛，依依犹在耳。
这是一首领悟世间虚无真谛，颂扬佛法的禅理诗。
诗人开笔便写“疏钟何处来，度竹兼拂水”。紧扣诗题《远寺钟》，表层意思是在说：从远方忽然飘来一阵隐隐约约的钟声，但不知是从什么地方越过竹林，拂过水面传来，在深山空谷中回响。悠远的钟声打破了山林的寂静。又是这钟声使本来很寂静的山林蒙上了一层迷惘、神秘的情调，显得越发安谧。“何处”二字，看似寻常，实则绝妙。由于山深林密，使人不觉钟声从何而来，只有“嗡嗡”的声音在缭绕，这是一个多么荒僻、幽静而又凄清的境界啊!
若有若无的钟声是怎样过来的?使诗人发生了怀疑。他怀疑这是微风的声响，要么钟声和风声杂在一起。究竟是风声还是钟声，诗人愈寻愈迷，愈辨愈混。但慢慢等到微风停息的时候，洗耳静心听之，还是远方寺院中，越过竹林、拂过水面传来的那种钟声，如丝如缕，不绝于耳。《五灯会元》卷第一“七佛·尸弃佛”偈曰：“身如聚沫心如风，幻出无根无实性。”于此，我们则更加无法分辨这风、钟之声，只能领悟到一种“不二”的境界。这正如《六祖坛经》中所讲的“风幡之争”，非风动亦非幡动，而是心动的缘故。诗人对“钟声”的寻找和“参禅”等同。生死之真谛，也如同声音和风一样，捉摸不定，来去无踪，视之无形，触之皆空。僧人们整日参禅，焚香独坐，清心寡欲，潜心修行，就像寻找和分辨风、钟之声。但细辨之后，依然听到悠悠的钟声，更突出地表明了诗人虔诚信佛之心。如若风吹时是风伴钟声，或风传钟声，现在则是万籁俱寂，只剩下钟声在回荡，真可谓“万籁此俱寂，但余钟磬音”(常建《题破山寺后禅院》)。自然界的种种声音，无论来自远处或近处，此时都泯灭了、沉寂了。而只剩下悠扬的引导人们走向佛国净土进入般若世界的佛音，萦绕于心，振荡着人们的心灵，召唤着人们。写得空灵超脱，如野云孤飞，不着痕迹。钟声、风声、翠竹、流水……实际上所表现的是一个圆满自在、和谐空灵的“真如”世界。钟声能越过竹林，拂过水面，远道而来，也全是自己的力量，无须风助了。这悠扬的佛音所具有的巨大感召力或者叫做吸引力得到尽情地表现。诗人忘却万般杂念，惟有一心向佛的形象也可谓跃然纸上。此时此刻，我们还必须再透过一层，进一步发现，前面透露出的诗人的疑惑“顿悟”了，那既不是远寺传来的钟声，也不是风声，更不是风传钟声而来，而是诗人一心向佛之心动发出的一种悠扬的、甜蜜的“佛钟之音”。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。