宋·王安石
洒扫东庵置一床，于君独觉故情长。
有言未必输摩诘，无法何曾泥饮光。
天壤此身知共弊，江湖他日要相忘。
犹贪半偈归思索，却恐提桓妄揣量。
这首唱和之作，称颂了对方高深的觉悟，表现了与对方切磋佛理，共入空门的愿望。俞秀老，即俞紫芝，工于为诗，且深于佛理，王安石集中多有与之唱和的作品。
首联叙起，先写二人友情之深厚。洒扫庵舍，设铺置床，殷勤相待，于叙写中已见交情之深厚，性情之相投，也写出了对对方的尊崇和钦敬，颇有“徐孺下陈蕃之榻”的意味。东庵，李璧注以为即报宁禅寺。王安石退隐钟山后，在元丰七年曾大病一场，神宗亲遣御医前去诊治，王安石病愈以后，请求以住宅为僧寺，神宗特赐额为报宁禅寺。“于君”句则承上句，正面抒其交情之厚。人海茫茫，独与君心神相契，友情深厚。“独”字，颇有世态炎凉，知音难觅之意。
颔联则盛赞对方悟法之深。之所以与之交情独厚者，非它，淡泊之心，远世之志而已。从这个角度看，俞紫芝堪为良师，堪为益友。两句用了两个典故，上句用维摩诘之典。摩诘染疾，佛祖派文殊师利及众菩萨前去问疾。卧榻之前，众菩萨各说不二法门，文殊也谈了自己的见解，以无言无说，无示无识是不二法门。谈完之后，转问维摩，时维摩默然无语，文殊不禁叹道，“善哉，善哉，乃至无有言语文字，是真入不二法门。”下句用迦叶之典，饮光，即指迦叶，尝于久远劫中以金饰佛面，故后世名饮光胜尊。饮光乃禅宗初祖，传法于二祖阿难时，有偈曰：“法法本来法，无法无非法。何于一法中，有法有不法。”此两句则反用这两个典故。禅宗认为法不可说，故不立文字，以心印心。但这对于一般民众来说，未免太玄虚了，只要心中悟破了，又何必泥于形式呢?故俞紫芝不泥其说，深究禅理，阐演佛义，虽似落入言诠了，但其对禅理的悟解未必就输于维摩、迦叶一筹。王安石好为翻案文章，每每出人意表，此处即可见一斑。两句一方面盛赞对方，一方面又直应尾联两句。
颈联两句，则由盛赞对方，转写二人共同的志趣。“天壤”句，实即“此身知共天壤弊”的倒文。《史记·鲁仲连传》曾有“是以业与三王争流，而名与天壤相弊也”之句，即此句所从脱胎。天壤，天地；弊，坏。这是佛家的见解。如能摆落因缘，跳出轮回，则此身不生不死，故可与天地共弊。“江湖”句则是用《庄子》鱼相怜于道路，“何如相忘于江湖”之意，意思是说，总有一天，你我会超出这人世火宅苦海，各自逍遥红尘之外，得其放心自在。这是王安石自己内心的独白，既表现了对纷扰喧染的尘世的厌倦，和对佛家忘世绝尘之境的向往，也写出了与朋友共同的志趣。点其“故情长”的思想基础。
尾联承颔联来，既然你有如此的觉悟，我又有如此的愿望，真希望得到你一言两语的点拨，回去仔细揣摩体会，又恐智慧根浅，也许会难以悟破真理。这两句用雪山童子半偈悟法的典故，佛祖早世曾在雪山修行，帝释为试其觉悟，即化身为恶鬼说过去佛所说过的半首偈句，“诸行无常，是生灭法”，佛祖闻半偈而顿时觉悟佛法大义。提桓，即帝释。以半偈赞对方，以提桓指自己，颇显礼貌恭敬之态。
这首诗在表达上突出的特点是用典较多，一篇之中，几乎每句都用典。这是王安石诗歌的一贯特点。大概宋人以为只有这样写，才典雅有书卷气，但对后来的读者，却不啻设了一道屏障。但也并非绝无是处，如此诗中用维摩诘、饮光二典即颇觉言短理明意深，尾联用半偈悟法的典故称颂对方，致己诚意，也显得贴切自然。
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