宋·王安石
身如泡沫亦如风，刀割香涂共一空。
宴坐世间观此理，维摩虽病有神通。
《维摩经》即《维摩诘所说经》的略称，它是中国士大夫最熟悉的佛经之一。早在六朝时，由于其善权方便的修行方式，投合了当时文人追求自由解脱的潮流，已成为名士们手中不可或缺的一种点缀。到了唐宋时代，维摩诘默默无言的不二法门又暗合于禅宗不立文字，以心印心的传法形式，故《维摩经》仍很流行。王安石此诗中高度称颂了维摩诘彻悟的人生观，也表现了对这位在家菩萨的无比钦敬。
诗的前两句先简练地概括出《维摩诘经》表现的人生观。《维摩诘经·方便品》中记载说，维摩现身有疾，国中国王大臣长者居士数千人前去问疾，维摩诘因广为说法：“诸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立。……是身无主，为如地；是身无我，为如火；是身无寿，为如风；是身无人，为如水，是身不实，四大为家。”一连用了一二十个比喻，来说明人生的虚幻不实，不可仗恃。首句即从此提炼而出，虽是用典，但简练而易懂。既明此身之虚幻，故一切施为，于此均无可奈何。正如玄觉禅师所说：心与空相应，则讥毁赞誉，何忧何喜；身与空相应，则刀割香涂，何苦何乐?《楞严经》中讲道，若得观世音无畏妙智力，能使众生临当被害时，刀段段坏。刀兵加于其身，犹如割水，亦如吹光，性无摇动。《华严经》上说，以白旃檀涂身，能除一切烦恼，得清凉也。刀割香涂即从此二处化来，一正用一反用，刀兵既无损于我湛然之性，香涂又岂能于此身有何影响，说的仍是人生虚空之理。
后两句则称赞维摩诘的高度觉悟。宴坐，即坐禅。坐禅多在幽静偏僻之地，以利于身心两静也。维摩诘则不然。他以为“不起灭定而现诸威仪，是为宴坐；不舍道法而现凡夫事，是为宴坐；心不住内，亦不在外，是为宴坐；于诸见不动，而修行三十七品，是为宴坐；不断烦恼而入涅槃，是为宴坐。”故而，他身居闹市之中，而一念清静，深悟人生之意义。如此看来，维摩虽有病，而无碍其神通智慧；倒是那芸芸众生，虽无疾病，但皆如傀儡，有病的其实正是他们。
先赞其理，后赞其人，字里行间流露着明显的敬慕之情。在写作上，虽较多地使用了佛经中的典故，但都还贴切、自然。
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