宋·戴复古
欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。
个里稍关心有悟，发为言句自超然。
以禅喻诗，乃宋人一大发明。他们常用参禅悟道的神秘思维活动来说明诗歌创作的规律。此诗也以禅宗超然之悟来比喻诗歌创作的艺术构思，认为诗律之“妙趣”在于心中“有悟”，而不是文字可以传达的。
禅宗强调本心直证之悟，而主张“不立文字”。慧海《大珠禅师语录》说：“得意者越于浮言，悟理者超于文字。法过言语文字，何向数句中求：是以发菩萨者得意而忘言，悟理而遗教，亦犹得鱼忘筌；得兔忘蹄也。”他们的“法”要由自心体悟，师徒之间也是以心传心，而超越文字。他们所讲的“心”也不是一般意义的心，而是自性清净心。这种清净之心是语言文字传达不出来的。他们认为，语言文字是有局限的，而“法过语言文字”，只可心传。然而，禅僧们也明白，离开语言文字又无法阐述禅法，所以，他们便用一种模糊语言说：“心无形相，非离言语，非不离言语。”其意无非是说，禅宗虽也要运用语言，但已非一般意义的语言，而是传心的手段而已。文学创作其实又何尝不是如此?文学家进行创作，其语言文字也并非其最终目的，而表情达意才是其宗旨。于是，文学家便借用禅宗的理论来谈论诗歌创作，也讲“妙趣不用文字传”，其关键在于“心有悟”。也就是作者本人对生活要有深切的体验，内心有着充实的主观感情。只有这样，便不会受文字的局限，不受“诗律”的束缚，正像禅宗不滞于名相一样，自由地表达出自己的真情实感来。此诗说：“个里稍关心有悟，发为言句自超然。”这便是强调首先要内心有超然之悟，然后才会有言句超然之境。如此认识诗歌创作的规律，如此说明诗歌语言的特质，确是有一定道理的。
禅僧参禅的目的是为了悟道，诗家借用禅宗的思维方式来阐述诗歌抒发内心情感的特点。二者目的虽然不同，但是不以语言文字为终极目的，这一点又是相通的。因而，以禅喻诗便也显得自然，于是，“不由文字传”的“妙趣”还是由诗人用文字传达出来了。
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