元·袁桷
橦花楮丝枲，纂新乃成弊。
铁械及肉身，刚柔亦摧毁。
真空埽真坏，大愿开大知。
渴欲饮清泉，饥欲思美味。
随彼所愿心，以解嗔恼累。
王侯与长者，粪土金玉贵。
何以慰彼思，长寿只欢喜。
寿本同我衣，仰箭势还堕。
坚忍及精进，设衣以自譬。
惧彼不信我，投焰五彩异。
老僧机已寂，赞叹非本意。
意绝道始彰，从此断三世。
禅宗有所谓“触类是道”“即事而真”的禅修方式。前者是说禅修生活中的任何行为都是道的自然流露和表现，主张“平常心是道”，在日常的思维活动中遇事以触发顿悟，直指心源就能成佛。后一种方式是说在禅修时要善于在个别的事象上体悟，显现出性、理、空来，从日常行事中证悟，契合万物既异又同的道理。这首《破衣僧》就是借一个得道高僧之口，以一件不起眼的破僧衣为喻，阐述了丰富奥妙的禅理，启人顿悟。
诗句一开始从僧衣写起，然后一层层展开。在破衣僧的眼中，崭新的僧衣会变得破旧不堪，刚性的铁械，柔性的肉身也会腐朽，摧毁。至于人们纷呈的各种欲念，清泉美味，黄金美玉，以至于长寿永年，都不值得患得患失，亦忧亦喜。尤其是追求长寿，即使视黄金若粪土的王侯长者也不绝此念。但它像僧人身穿的僧衣会由新变旧，也像射向天空的羽箭会落下，终归空无。这些说的都是“真空埽真坏”的意思。“真空”与“真坏”截然相对，只有皈依佛门，“大愿开大知”，悟得真如才能破除各种破坏本性的欲望和诱惑，达到真空妙有的境界，使一切烦恼化于无形，消失得无影无踪。
在诗的结尾，僧人进而把修禅的“坚忍及精进”，也比作破僧衣，投火焚烧，化为五彩烟光。这个举动，暗示出“一切皆空”的道理，在修禅的过程中幡然警悟，不再抱定坚忍修禅的一念，断然焚灭，这个境界无须言说，也无法言说，所有的赞美、惊讶都是多余的，“破衣僧”已是机心泯灭，无思无欲，见性成佛了。只有泯灭机心，于境不染，融合“我空”“法空”，心意绝灭，大道才得以彰显，断绝过去、未来和现在三世，超越时间的流程，无生无灭，无始无终，永恒存在。至此，破衣僧的形象完整地凸现出来，他的说法也默然而止，在悄无声息中，一切都静静地消失。
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