唐·柳宗元
发地结青茅，团团抱虚白。
山花落幽户，中有忘机客。
涉有本非取，照空不待析。
万籁俱缘生，窅然喧中寂。
心境本洞如，鸟飞无遗迹。
唐代诗人与佛教关涉较深者，柳宗元是其一。他“自幼好佛，求其道，积三十年”。“永贞革新”失败后，遭贬“南荒”永州。名为司马，实连住处都没有，只好寄居龙兴寺中。但这倒是给他与佛僧交往提供了更多的机会。其间常以诗文酬唱应对，尤以《巽公院五咏》最为著名，这首《禅堂》即五咏之一。
柳宗元崇佛自有其意，而非避世佞佛。此诗题言“禅堂”，却不是对金瓦红廊的佛寺庙宇的客观描摹，也不是将佛寺禅堂作为愚妄献媚极尽颂唱的偶像，而是吟咏禅堂在诗人心中的印象以及由此生发的感慨。禅堂的形象其实正是诗人心境的象征写照。在诗人看来它无非一座以草结成的普通房舍，无所贵重，却因地而生，受地润而发。禅堂与大地自然相连，简陋中却孕育天然生机。远远望去，它没于山林草木的回环团抱，隐现若无，融化于“虚白”之中。虚白，既是禅堂与大自然相融给诗人留下的印象，又是诗人以清净虚无的心境对待世间万“有”实相，使其转化为纯净虚空禅境的显象。诗人远谪永州，借寓佛寺西厢。由于门户向北，室中幽暗无光。他曾特地“凿大昏之墉，开灵照之户”(《永州龙兴寺西轩记》)，另开西窗，窗明而见山水景致，一抒胸中郁闷。“山花落幽户”两句，由原来的远眺禅堂，又一下子跃入其中。自禅堂观世，充分表现了诗人自甘恬淡，忘却尘欲，无与世争的心愿。在社会的炎凉黑暗中诗人能居“幽户”独赏纷纷“山花”，正因其中端坐的是一早将尘世抛却脑后的“忘机客”，其观世之心不同。以佛禅心观之，则如墙上开窗，柳岸花明，视界洞穿。有了这种内外皆为佛禅境界的心境，则身在世间，不为尘染，明了佛理真谛。“涉有本非取”以下四句，便是诗人解惑纳明对佛理的进一步理解。佛教视实有三界为虚空，万象万籁俱为幻相，皆因缘而生，本体是空。万端皆空，无以取之，更无法以分别之心、智性渗入去辨析，追问寻根，而只能直下观照顿悟，方能识道。不识道，则山中亦喧，识其道，则如人居闹市，自身空洞自失，无执无求，明见本心，万籁不闻。这是一种人间空寂的佛禅境界。(诗中的“窅然”为怅然自失意)在这种境中，诗人心性顿开，贬谪的压抑郁闷悲苦荡然无存，整个心态坦然如洞穿明澈空寂，观禅堂则如见虚空，鸟飞鱼跃亦无踪可觅，呈现出一派水虽风而波不生，心本清而尘不染的空无境界。
柳宗元借咏禅堂，以禅理之象为诗人主体的化身，寄托其复杂的现实感受。然其言禅却非消极逃世、遁身派遣，而有借他山之石以剖玉“糅合儒佛”“有益于世”的思想基础，“官然喧中寂”的意象就典型地表现出他对禅宗解脱不离世思想的兴味。禅堂的幽僻陋败和虚空寂寥的禅境，恰是诗人现实失意的残破清高和孤愤的情怀，以及不灭追求的曲折反映。他人禅诗象外有意，柳宗元更有理外有情之妙。
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