唐·白居易
香火一炉灯一盏，白头夜里佛名经。
何年饮著声闻酒，直到如今醉未醒。
这虽是一首戏作，但也深刻地表现了禅宗净心自悟的修行方法。
前两句先写礼经老僧的形象。在深山古刹的一间禅房里，香烟袅袅，油灯昏昏，虽已是更深人静，满头白发的僧人仍在辛勤地诵读佛教的名经。曰“香火”，写其虔诚之心；曰“白头”，更见辛勤之状。青灯黄卷，真是苦不堪言。这皓首穷经的情景与汉唐儒家学者的生活毫无二致。佛教立教的根本在于度人出于苦海，没想到到头来却给世人带来这么多的苦恼。两句诗看似客观的描写，已颇露嘲讽的意味。
后两句则是诗人的评价和态度，“戏”的味道就更重了。但在具体表现上，却是通过一个巧妙的比喻来表现的，因而也显得幽默风趣。“声闻”是小乘法中的佛家子弟，《法华经》中把“闻佛之声教，悟四谛之理，断见思之惑，而入于涅槃者”叫做声闻。其得法的途径，是出于闻见，道听途说，非由心悟所得，故非超然；其修行的方法，无非是苦行、坐禅、读经，种种琐屑之事；而其求法的目的又在于证得涅槃，脱离苦海。自大乘传入特别是南宗兴起后，人们对这类人评价越来越低，认为这是“佛道中之最下根”，人们往往用得声闻、辟支之果来喻指某些方面的末流。看来，这位老僧中毒颇深，不知哪年喝醉了声闻之酒，直到如今还长醉不醒。以酒比声闻，以长醉喻执迷不悟，形象贴切而颇觉有趣。自南宗倡直指心性，见性成佛之说，一切的修行方式像礼经、坐禅、苦行、持戒等等，在某些禅师看来，非但无补于明心见性甚至都成了魔障，只是束缚心性的绳索罢了。见道全由自悟，一念开时，众生即佛，何其简便快捷，又何必辛辛苦苦，在佛经中作茧自缚，费力又不讨好，到头只落得个声闻之果呢?所以如此，皆因错用了心思，误入了歧途。如此看来，不是佛教误老僧，倒是老僧误佛教了。
这首诗不仅道理清楚而且风格轻快幽默，语言明白自然，读起来颇有趣味。
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