唐·贯休
举世遭心使，吾师独使心。
万缘冥目尽，一句不言深。
野火烧禅石，残霞照栗林。
秋风溪上路，终愿一相寻。
这首诗描写了山中黄昏的景象，表现了禅师超脱红尘的高致，更写出了他对禅宗妙旨的深悟。
首联先以众生之迷妄反衬禅师之觉悟。满世界的人都丧失了本心，心对外物有所欲求，故招来无穷烦恼；而禅师你呢?却能保持清净的心境，不为外物所动，故能超然自得。这两句表达的意思和庄子的“物物而不物于物”很相似。实际上，南宗禅和魏晋玄学确有许多相似之处，特别是他们提倡的纵心所欲、无拘无束的生活方式，简直如出一辙。所以有人把禅宗称作披着佛教外衣的魏晋玄学，也有一定的道理。
颔联两句既是对禅师觉悟的称颂，更是对南宗妙旨的阐发。境由心起，心念一息，万境俱净，故曰“万缘冥目尽”。法自悟得，一经说破，即堕入第二义了。且放心任情，心地空明，则为无上菩提，若欲深求，毕竟一法也无，故曰“一句不言深”。佛学亦如儒学，六朝之间，渐趋繁难，经传义疏，浩如烟海，令人望而生畏。六祖倡即心即佛之说，使无数僧众从苦海中解脱出来。像伉禅师这样，不用修行，不用读经，何其简洁洒脱。
颔联是对山中景物的想象描写。黄昏之时，山火燃烧着枯黄的秋草，落日的余辉将栗林染成一片通红，山间的一切都笼罩在一片辉煌中。两句描写，既见其荒僻深远，又见其和平安详，有力地烘衬出禅师孤云野鹤般的性情。
尾联以自己归心向慕之意收结。山中有这样悟法的高师，又有如此优美宁静的环境，真不禁让人心向往之。总有一天，我将在习习的秋风、叮咚的溪声中徒步往访，那时，我们可以促膝而谈，共证心法了。
这首诗一如贯休其人，一半是和尚，一般是诗人。诗分前后两部分，前半正面写其悟法之深，实以说理为主，理虽无特出，好在说得明白。后半侧面进行烘衬，则以写景为主，自成一境，形象也还逼真。而且两个部分以禅师形象贯穿，结合得也较自然。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。