唐·刘禹锡
曩子习礼之中庸，至不勉而中，不思而得。𢥠然知圣人之德，学以至于无学。然而斯言也，犹示行者以室庐云奥耳。求其经术而布武，未易得也。晚读佛书，见大雄含佛之普级宝山而梯之。高揭慧火，巧镕恶见，广疏便门，旁东邪径，其所证入，如舟沿川。未始念于前而日远奂，夫何勉而思之耶?是余知突奥于中庸，启键关于内典，会而归之，犹初心也。不知余者，诮予困而后援佛。谓道有二焉，夫悟不因人，在心而已。其证也，犹喑人之享太牢，信知其味，而不能形于言以闻于耳也。口耳之间兼寸耳，尚不可使闻，他人之不吾知，宜奂。开士君素，偶得余于所亲，一麻栖草，千里来访。素以道眼视予，予以所视视之。不由阶级，携手智地，居数日，告有得而行。乃为诗以见志云。
穷巷唯秋草，高僧独扣门。
相欢如相识，问法到无言。
水为风生浪，珠非尘可昏。
悟来皆是道，此别不销魂。
一条幽暗、偏僻、简陋的街巷，除了枯黄残败的几株秋草，随风摇曳，别无一丝生机。景为情生，这一幅败落之图景不仅点出诗人所居的现实环境，而且成为诗人不为世容又不能容于世的心境写照，传达出他所谓“道有二焉”不能趋炎附世，则心避尘寰、闭门修性、甘于冷僻寂寞的人生态度。突然，一阵扣门声打破这冷清街巷的沉寂。“唯秋草”之无声与“独扣门”之响亮相对，相互映衬，意境深远。扣门声响使本来空荡、早为人忘的角落显得更加阴冷清幽；秋草无声的摇曳则衬出击门轻扣之声震人心颤而似绝响。虽然千里来访的是一高僧，但诗人那颗不为人识正待点拨的焦急渴盼之心，不也穿透纸背隐约可见吗?这就为下文含隐了一层铺垫。诗人与高僧相会，两人素不相识，高僧前来本应显得突兀，可诗中描写的却十分热烈。两人一见如故，相见恨晚。所谓“悟不因人，在心而已”，全系于一个“佛”字。人虽不识，其心相通，在心不在人。二人促膝而谈以佛会友，缘佛而进，直至“无言”之境，即从“素以道眼视予”进入“予以所视视之”的佛禅境界。高僧千里送禅，诗人缘佛开悟。于是诗人以两句偈语作为学生送给老师的回报之礼。“水为风作浪，珠非尘可昏”，前句是对佛教的理论基石“缘起论”的理解。江河湖海因风生出浪潮，万事万物皆因缘而起的假象幻影。人生若执著以求，则必陷烦恼苦海不能解脱。后句是对禅宗明见本心，自性清净，烦恼无缘的思想境界的顿悟。珍珠的光泽神采不能为尘垢所蒙盖，在其本性空明澄澈不能改变。人生苦海在其不识自性即佛。识得本心顿悟成佛。“悟来皆是道”，一“悟”字紧承其上，又开启一新地。诗人在高僧点参之下，满眼皆佛，处处闻道。虽远僻人寰，却方寸地虚，本心自净，烦恼无生的欢悦可见。同时也是他“道有二焉”的转语，告“不知余者”，自己并非“困而后援佛”出于无奈，而是认为儒佛及人生态度皆各有其道，各人有得在顺自己自然感悟，“如舟沿川”，非强勉所能。诗人既已悟道，已能“以所视视之”，也即了断了生死尘缘。故生离死别虽不知让多少人为之泪下，但诗人在与高僧话别时，却早已将悲凄哀怨的离愁以及世所不容的苦恼忘却，全诗亦在“此别不销魂”的洒脱高逸中，进入了佛禅了无虚空的境界。
这首诗充分体现了刘禹锡精炼含蓄的艺术风格。寥寥篇幅，尽收赠别、论佛、答世等丰富内容。篇法圆紧，一气蝉联，转境不落痕迹，句句相承，环环相扣，结成一个不可分割的整体。且善用对比，徒增诗意深度。
版权声明：本文内容由互联网用户投稿及网络搜集，该文观点仅代表作者本人。本站仅提供信息存储空间服务，不拥有所有权，不承担相关法律责任。如发现本站有涉嫌抄袭侵权/违法违规的内容， 请联系QQ：37996619（同微信）举报，一经查实，本站将立刻删除。