宋·苏轼
优钵昙花岂有花，问师此曲唱谁家。
已从子美得桃竹，不向安期觅枣瓜。
燕坐林间时有虎，高眠粥后不闻鸦。
胜游自古兼支许，为采松肪寄一车。
这是苏东坡远贬惠州，途经广州蒲涧寺时所作的一首诗。诗中称誉信长老佛道修养已臻妙境，且化导诗人心向佛法，使得诗人深以与长老交游为自豪。
“优钵昙花岂有花，问师此曲唱谁家。”此二句是称誉信长老的。“优钵昙花”为佛经中所说的优昙钵树所开的花，花极香，五百年一遇，且有花无实；若优昙钵树开金花时，便有佛出世。“优钵昙花岂有花”，乃是信长老借花演说佛法的形象说法。在佛家看来，万法不能自生，皆由因缘和合而生，因缘离散而灭，因此万法虽有而实空。优钵昙花便是一例。虽然这种花极为馨香，五百年一遇，但因其为因缘和合而生，所以这种花也是空的。“优钵昙花岂有花”，信长老借花为喻巧妙地说明了万法皆空的道理。唐朝以后佛门重视宗门传承，各标宗风，绵绵不绝。信长老说法精妙，诗人从社会一般习惯心理出发，不由得要寻根究底，问长老“曲唱谁家”，宗风何嗣了。因此诗的首二句实是对信长老的称誉和赞美。
“已从子美得桃竹，不向安期觅枣瓜。”“桃竹”乃一种木名，身如竹，节空而中实，可作手杖。杜甫有《桃竹杖引》诗。蒲涧寺周围桃竹很多，当地人不知其可以为手杖，所以苏轼有“已从子美得桃竹”句。“枣瓜”，即如瓜大的枣。相传安期生便是在蒲涧中得道升仙的，有人见其所食之枣大如瓜。“不向安期觅枣瓜”，表明诗人信仰佛法，不羡慕成仙飞升。
“燕坐林间时有虎，高眠粥后不闻鸦。”晋朝僧法安在林中坐禅，有虎衔人而至，法安为虎说法，虎被佛法感化，须臾舍人而去。据《传灯录》记载，无住禅师坐禅，专求静寂，世间所有之响动，充耳不闻。这两句诗赞美信长老，说法可以感化猛虎，坐禅不闻一切响动。
“胜游自古兼支许，为采松肪寄一车。”“松肪”即松脂，也叫松香，久服可以轻身不老。“支许”，即东晋时高僧支遁和文士许询。支遁讲佛经，许询问难，各臻其妙，为世人称赞。所以后世对文士与僧徒交往密切者，皆称之为“支许遗风”。“胜游自古兼支许”，既是赞美东晋以来文士与僧徒交游的风流，同时也表明苏轼与信长老两情契合。
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