宋·苏轼
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消。
到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。
该诗写出了一种禅悟的感觉。诗的尾句和首句字字相同，似给人以雷同、重复之感。但略有禅学知识的人读起来却会别有一番滋味在心头，这就是对禅的亲和力的感知，也就是诗的魅力所在，它能使你像收藏家得到一件稀特奇有的珍品一样，越把玩越觉可赏，越觉可赏就越是把玩，继而是品味无穷，横生妙趣而得禅悦之喜。
“庐山烟雨浙江潮”历来是文人墨客的吟咏对象，使天下多少人钦羡。庐山的烟雨风光，不要说慧远在《庐山记》中对其详细地描摹了，亦不要说妇孺皆知的名句“日照香炉生紫烟”了，就连那鲜为人知的诗句“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张”不也同样是脍炙人口吗?提起钱塘大潮，谁又能忘掉大词人柳永“怒涛卷霜雪，天堑无涯”的名句呢?而周密的《观潮》一文则更是把：潮水“玉城雪岭际天来，吞天沃日，大声如雷霆，震撼激射”的宏悍气势；京伊教阅水军“乘骑、弄旗、标枪、舞刀于水面者，如履平地”的场面；弄潮儿“争先鼓勇，溯迎而上”的夸能；看客使“江干上下十余里间”，虽“席地不容闲也”的闹热盛况摹写无余。钱塘大潮一年一遇，尤为难得，怎能会使人不生出“未到千般恨不消”的难奈的想往之情呢?
但看过以后怎么样呢?诗人把笔锋轻轻收回，似无事人一样淡淡道来：“到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。”“看景不如听景”，胜景如斯实乃一般人都有过的常识体验。但在诗中，尾句形似如斯，而实不然也。它是一种升华，因为这其中饱含了禅悟后的心情体验，首句、尾句二者是绝对不可同日而语的。青原惟信禅师曾说过这样的话：
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水；及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水；而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。
大众，这三般见解，是同是别?
《五灯会元》卷十七
这三般见解，确是不同。它体现了佛教“不一亦不异”的中道观(注意：“中”不是“中间”的“中”)获得的具体过程。经过三十年来的参悟沉思，僧人一步一步地从因后天熏习而形成的传统观念，即对主客体肯定的二元对立的分别识阶段(见山是山)，你是你、我是我，到物我合一、浑沌不分的否定主客体二元对立的分别识阶段(见山不是山)，你就是我、我就是你，最后达到否定之否定的你中有我、我中有你，你既是我、又只是你，我既是你、又只是我的重新分别的肯定阶段(山只是山)，使僧人超越了时空，但又包容了时空；超越了理性，但又包容了理性，证得了圆满无碍的悟的境界。这境界是既确定又不确定，既实在又虚无的境界，亦即大乘“不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不出”的最高境界——中道。在这最高的境界中：万法万物，一方面皆如其本然之状；另一方面又是互相包容融洽、彼此平等，它们都按着自己的本然任运无碍，共生依存。至此，僧人即“乘如实道来成正觉”(《成实论》卷一)，了却了“一大事因缘”，得大解脱、大自在矣。我们说，本诗的尾句和首句虽字字相同，但二者是绝不可同日而语的，理由即此。
苏轼为大手笔，该诗的艺术性自不必赘述，但他能写出这样平近如话，又饱含禅机禅趣，令人品味无穷的佳作，应该说实乃得力于他一生喜参禅论道的根基了。
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