宋·真净
老也须知不老身，同行同坐有精神。
虽然无相无容貌，能为群生作主人。
这是一首咏唱众生与真如二者之间微妙关系的诗歌。
真如涅槃与法性实相等等，名称虽异而实际都是同一个概念。佛教认为真如法性乃万法即万事万物永远不变之性，故曰法性。万法之相谓之法相；真如法性无相，亦谓之实相。真如法性乃世间万法包括一切含生之类的实性，故谓之法性。这首诗撇开其它事物不谈，单单讲众生与真如法性二者之间的微妙关系，故觉有其特殊的意趣。
“老也须知不老身”，言众生与真如有别。“老”，指众生形体言；“不老身”，就真如法性说。众生有生老病死，古往今来，概莫能免，根本不存在长生不老之人。但是，众生形体虽可老死，众生所具有的真如法性却是永恒的，超出了生死异灭的范畴，因而诗人称之为“不老身。”佛教所说的涅槃永恒，常乐我静的境界，就是“不老”的境界。
“同行同住有精神”，言众生形体蕴含真如法性。佛教认为“万法一如”，即真如法性只有一个，然而世间万事万物却皆具有真如佛性。《起信论义记》上曰：“真如遍于染静，通情非情。”意谓世间有情之物与无情之物，皆有真如法性。《圆觉经》也说：“众生国土，统一法性。”正因为如此，诗人才说真如法性与众生“同行同住”。“有精神”即有生气，万事万物因真如法性而成，故曰“有精神”。
“虽然无相无容貌”，言真如法性无众生之体貌。众生形体的相貌，谓之法相。《大乘义章》曰：“一切世谛，有为无为，通名法相。”“世谛”，即世上的万事万物。万法殊相，因为万法各各不同。而真如法性，也叫做实相；实相无相，所以不同于世谛之法相。诗人所说的“虽然无相无貌”，乃是指真如法性没有众生形体的相貌。
“能为群生作主人，”言真如法性是众生形体的实性。“群生”是四大和合，因缘聚会而成，因此为空为假。众生形体所蕴含的真如法性，亦叫做本体实性乃是真实不虚的。而且“万法一如”，万事万物包括众生在内，皆具有同一的真如法性。正因为如此诗人才说真如法性“能为群生作主人”。
综上可知，众生与真如的关系非常微妙。众生形体不同于真如法性，因为众生形体可老，而法性真如永恒。这是其一。其二，众生形体虽不同于真如法性，但众生的形体中蕴含有真如法性。然而，真如法性虽蕴含于众生形体中，却又不具有众生形体之相貌，真如法性自有其无相之实相。其三，众生形体的实性，也即真如法性乃众生形体之统一体性。
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