明·隆渊
自入空门不染尘，翻嫌富贵俗花神。
魏姚黄紫今何在，不及禅房别一春。
这首诗题为咏牡丹，实际上是一次通过观照牡丹以领悟佛理的参禅活动。
佛教认为尘世之上万事万物都是空无不真的，因而信仰佛教便称作遁入空门。确立佛教信仰，遁入空门之后，整个身心与尘世断绝往来，这即是所谓的一尘不染。“自入空门不染尘”讲的就是这个意思。“尘”有四尘、五尘、六尘等等，称谓不同，实际上都是指世上的万事万物。因为在佛教看来，人们皆有佛性(即所谓成佛的真性)，皆可成佛，只因被尘世万物染著，使佛性显现不出来，因而不能成佛。这就像珍宝被尘土玷污，光彩隐没不显一般，因此佛教把万事万物统称之谓“尘”。
佛教既然空去尘缘，不染万物，那么对于尘世之上的荣辱、是非、生死、得失等等，一句话对于一切有差别的东西，再去计较、再去分别就没有意思了。所以佛教主张除去分别之心。就拿花草来说吧，在一般世俗看来，牡丹富贵娇艳，硕大丰满，乃百花之王，但在佛家看来百花与牡丹皆由因缘所生，即都是四大和合而成的，因而都是虚空不实的。既然万物包括牡丹与百花皆虚幻不实，那也就没有分别的必要。然而花神多事，贵牡丹而贱百花，虚幻地生出所谓富贵的牡丹花来，迎合一般的世俗之见，这不是有点太庸俗了吗?
诗人在说明了道理之后，接着议论道：“魏姚黄紫今何在，不及禅房别一春。”姚黄、魏紫皆牡丹花中的极品，是魏姓与姚姓两个花农培植的。在诗人看来，牡丹与百花没有什么分别，皆是空幻不实的，如今你看历史上名贵的魏紫与姚黄两种牡丹，哪里还存在呢?而禅家所讲的道理，不正好证实了这一点吗?“不及禅家别一春”，“春”字十分生动地表现出诗人以佛理参透牡丹花，悟得佛家万缘皆空真谛后的愉快心情。
佛理的领悟靠的是具体地参悟，这首诗便是一个具体参悟的生动例证。
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