伐致呵利
伐致呵利，印度古代诗人。生平难以确定。说他是放弃王位的出家人，但其诗是反宗教的。说他是文法家，其诗不少又有文法错误。但以他的名字流传的《三百咏》，却是千百年来在印度广为传诵的最佳散文短诗集。诗集包括3个“百咏”：即《世首百咏》、《艳情百咏》和《离欲百咏》。据权威校勘者判定，约有200余首为原作，余为伪作。可能出自多人之手，但反映的都是古代印度穷苦婆罗门文人的思想感情，运用的也都是早期古典格律诗的手法。语言朴素自然，言简而妙趣横生，不少含有哲理意义。
4 能识者满怀妒意，
有权者骄气凌人，
其他人不能赏识，
好诗句老死内心。
82 女郎的调笑本是天性，
却闪耀在愚人的心间；
正如莲花颜色出自然，
偏有蠢笨的蜜蜂飞来盘旋。
91 没有甘露和毒药，
如若不算女姣娥；
爱恋时她是甘露枝，
离弃时她是毒藤萝。
177 我们以树皮衣满足，你却以财富，
满足是一样，突出处是并不突出；
只有欲望无穷者才算是穷苦，
内心满足的人中，谁穷，谁富?
200 人寿不过百年，夜已占去一半，
另一半中的一半属于儿时和老境，
余人有疾病离别愁苦，在侍候人中度一生，
这水波一般短促的生命哪有欢情?
《三百咏》又称《三百妙语集》，是四行格律诗，实际近于格言诗。题材甚为广泛，不少也是描写自然景色、女性、爱情的，但重不在情而在意，都是人生经验之总结，并多为愤愤不平之词。第4首是典型的知识分子失意心态的表述。诗的首句就点明怀才不遇的愤慨之情。有识而不被用，自然感到不平而妒恨世道之不公，对“有权者骄气凌人”更是痛恨。而一般平庸之辈自不值得“赏识”，只好让“好诗句老死内心”。满腹牢骚，却是人世真情的写照。82首讲的是爱自然美与邪欲的区别，女性美是自然的，人们追求女性美也是正常的，但在“愚人的心间”引起的却是邪欲，正如莲花与蜜蜂的关系一样，莲花无意，蜜蜂有心。这里涉及到诗人对“艳情”和“离欲”的观念问题，诗人在《三百咏》中多次表明，“艳情”乃自然现象，但它要与“正道”相联。“艳情”如与正道相背，则需“离欲”，否则就失之为邪恶。诗人提倡正当的爱情反对不正当的淫乱，也是针对现实中的邪恶而发的。第91首是诗人直言不讳反对女性水性杨花和爱之不洁的诗。他毫不客气的把女性不纯洁的爱比做甘露和毒药，爱你时甜言蜜语，如甘露润心田。不爱你时又似毒藤缠身，置人于死地。世上纯真的女性纯真的爱的确不少，但狠毒的淫妇也是客观存在，诗人所言，不可不信!荡妇不可不防!第177首哲理味更浓。讲的是知足者常乐。知足有多重含义。从消极方面看，知足是不求进取的表现，不足为训。从积极方面看，它遏制欲望无限制的膨涨，不失为人生之正途。从第三句诗看，诗取的是积极方面的意义。第200首是穷苦人对一生辛劳没有欢乐的哀叹，意不在人生几何，何不及时行乐，而在人生短暂已是苦，而在“侍候人中度一生”就更苦了，是为穷苦人民鸣不平的。总之，《三百咏》站在穷苦人民立场，抨击社会之不公，人心之丑恶，有其积极意义。语言朴素，言简而意深，所以它是印度历来学习梵语的范本。
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