北宋诗僧文莹※撰。一卷，三十五条。系就其所作《玉壶清话》论诗之语辑集而成，辑者佚名。《玉壶清话》，晁公武《郡斋读书志》著录于子部小说类，《宋史·艺文志》著录于子类小说家类，尤袤《遂初堂书目》著录于小说类，陈振孙《直斋书录解题》著录于子部小说家类，《四库全书》亦收于子部小说家类，作《玉壶野史》。
《玉壶清话》成书于元丰元年(1078)，系文莹晚年之作。《四库全书总目提要》称“收国初至熙宁间文集数千卷，其间神道、墓志、行状、实录、奏议之类，辑其事成一家，盖与《野录》相辅而行，“玉壶”者，其隐居之地也”。《玉壶诗话》辑成年代不详。《玉壶清话》张宗泰跋称“文莹长于诗歌，故书中多谈诗之语。”书中述文人赋诗交往、君臣论诗事甚多，而以太宗，真宗时为主。论诗中，多有足观者。如称赞杜甫诗为“一时之史”；推祟“清淡”诗风；谓真宗不选“竞务西昆体磔剺雕篆”之诗，选其“平淡”者；太宗称王禹偁”文章在有唐，不下韩柳之列，但刚不容物，人多沮卿”；称道魏野诗“固无飘逸俊迈之气，但平朴而常，不事虚语”；肯定郑毅夫晚年诗笔“飘洒清放”；唐彦猷“文章气格高简不屈，疏秀比六朝人物”；反对诗歌内容空泛，仅吟咏风月，批评徐东野诗“浮脆轻艳，皆铅华妩媚，侑一时樽俎耳。其句不过牡丹宿醉，兰蕙春悲，霞宫日城，剪红铺翠而已”；又谓李宏皋文“皆胼枝章句，龌龊者亦能道”。其中流露之文学倾向，大致值得肯定。而其述友人杨经臣言，肯定诗歌应“知其然而为”，贬抑“神驱于气使之为”，似有以理为诗之倾向。至书中记祥符中契丹使至宋，言本国喜诵魏野诗，但得上帙，愿求全部，真宗始知魏野名，将召之，死已数年，既可见当时下层文人埋没无闻之不幸遭遇，也足见中土文化对少数民族地区的影响，反映了北宋时各族间文化交流，足资后代治文化与文学者参考。从总体看，本书体现了北宋前期释氏文人的文学观，既有进步一面，又夹杂一些落后糟粕，对以后释氏、理学家论诗之作有一定影响。是书有《学海类编》本、《丛书集成》本。
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