明王文禄※撰。一卷。此为王氏论诗之作，或与其所著《文脉》互为诗文表里。书成于明万历三年(1575)，多论诗歌之社会功用，诗歌体式与诗歌创作技巧。
王氏生当明中期诗坛，复古风气盛炽，“文必秦汉，诗必盛唐”，倡导者前后七子相望。王氏不为风气所动而独唱异调。《诗的·自序》称大下作诗者众而中的者少，但非中的，则不能称诗，故“予乃不计僭妄，表而书之，所以示之的也。”欲以己之所作，为当时诗界之准的。王氏所持准的，为儒家诗观，颇有征圣、宗经之意，提倡言志、养气、致用之说，以为明世复古模拟之药石，如评杜甫之意在前，诗在后，今人之诗在前，意在后云：“杜甫抱用世之志，故多悲愤之辞……有是志，诗焉不高?故曰：‘诗言志’。”“杜诗意在前，诗在后，故能感动人。今人诗在前，意在后，不能感动人。盖杜遭乱，以诗遣兴，不专在诗。所以叙事、点景、论心，各各皆真，诵之如见当时气象。故(称)诗史。今人竞作诗，则惟求工于言，非言诗也。空同诗自叙亦曰：‘予之诗，非真也。王叔武所谓文人学士之韵耳。’是以诗贵真，乃有神，方可传之。”如何使诗真?儒家提倡养气，王氏亦承孟子吾善养吾浩然之气说，以为：“诗文之妙，非命世之才不能也。惟养浩然之气，塞乎天地之间，始能驱一世而命之也。若执化工之柄。《阴符》曰：‘天地在乎手，宇宙生于心。’悟此者，可与论文。”他论诗律的特点和作用，也还有一定的见地，如论“律”在诗文中存在的普遍性：“客曰：律以律诗也。诗律非止律诗也。一字有一字律，一句有一句律，一章有一章律：律即乐之五音六律。古曰音律，又曰法律。不特律诗，古诗、古文皆然也。善悟者推类尽之。”
今披览细阅，便可发现《诗的》颇多矛盾扦格之处：如既以儒家诗观论诗，揉杂有道学思想，多引陆九渊、陈白沙等人之语，重视诗歌的言志、养气、致用的实用性，又受严羽《沧浪诗话》“作诗不可有烟火气”和“诗家三昧，必由悟入”之说的影响，提倡妙悟。既主张宽容，主张“如前辈诗文未工，惜之可也；后辈诗文未工，诲之可也。岂可讥以绮语巧言，虽论诗文不得不尽，惟当直据而言”。又对王世贞、李东阳等人加以讥刺。甚至指摘杜甫“凡称令弟、令兄、先生、郑公、大夫、主人、宫主、附马、老夫、公子皆俚语，切不可效之入诗中，宜后人指杜为村夫子也。”致使指摘与推尊同时并存。又喜改唐人诗以见己之能。如改杜甫《明妃曲》“分明怨恨曲中论”为“分明黄鹄曲中论”，且自信“使杜复生，见之必心服也。”无奈“点金成铁”，正堪一笑，遂使《诗的》瑕瑜互见，难成诗学准的。
有明王完辑《百陵学山》万历本，后为商务印书馆收入《景印元明善本丛书十种》和《丛书集成初编》本。
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