20世纪初叶以来，中国社会经历了并正在继续经历着翻大覆地的大变化，封建经济、封建政治、封建文化受到r沉重的打击，封建大家庭迅速解体 维护封建关系的社会纽带已失去了作用，几千年来，以男性为家族中心的体制和观念正在日益消亡，以男女平等的小家庭为基本单元的社会结构日益形成
在这样 ‘个急剧的社会大变革中，姓氏习俗从形式到内容，已在许多方面酝酿着发生带有许多新的特质的变化。具体表现在以下几个方面:
}})在稳定性中，已有一变异性;在变异性中，又有稳定性。在中国历史上，除了个别的特殊情况外，姓氏足不能随意变动的，家族和社会都有一些成文的或不成文的惯例。而今，经过近一个世纪的酝酿、演化，人们川一以按照自己的需要和意愿，改变自己或子女的姓氏，家族和社会无权于涉，而且一般也无意去一于涉。
然而，这种情况，大抵只限于城市，尤其是比较开放的一些城市或地区;而农村，尤其是比较闭塞或边远的农村或地区，某些旧的姓氏习俗，以不同的形式，或强或弱，或直接、或间接，或明显、或隐伟地反映出来。就以“姓”t“氏”的分合和更替来看吧。
二代之前，姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名、无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别;氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不r}l者，婚姻不可通。
三代以后，姓氏合向为一，皆所以别婚姻，}}以地望明贵贱。”(南宋郑樵《通志·氏族略》序)郑樵所总结的这种现象，似乎只适合于宋元以前。宋元以后，对于姓氏的用法，恰好与二代以前的某些用法相反:氏，一般用于女姓，用在父姓之后，取代了名字，而姓只以丈火的姓为姓。比如“蒋张氏”，就是丈夫姓蒋，父亲姓张 反过来，张蒋氏，就是丈夫姓张，父亲姓蒋。清末四大传奇之 ·的《杨乃武与小自菜》中，葛1nma廉的妻了叫葛毕氏。葛，是她丈夫的妇:，毕是她父亲的姓。这些，都显然是表明妇女的归属性质，属于某某所有，}l先属一f丈夫，其次属于父亲。反正女子是没有独立性的。这当然是封建文化观念在姓氏上的反映。至于以姓氏来取代名字，就更是封建性的反映r。
这种现象，一白延续到2U世纪初期乃至中期。1948年成朽的丁玲的小说 }}太阳照在桑一}1河 f净，描写到}}}农村妇女时，仍有]L位已婚的农村妇女被写着:某某氏一类无名无姓，或者说，分不清名姓，或者说，根本不是名和姓在小说被译成俄文时，由于翻译家们还不熟悉中国农村这种特殊的姓氏状况，因而不知道如何处理这些人的译名)
而1-，一单就“氏”来说，现今也没有完全弃而不用;现在的“氏”通常有四种含义。其中的一种含义，仍然指姓。如“张氏”，即“姓张的”;“王氏兄弟”，即 “姓书的兄弟”;“李氏姐妹”，即“姓李的姐妹” 这里的“氏”，既适用于男子，也适用于女子。与现在的“姓”差不多。但区别仍然存在。一是 “氏”用于书面，“姓”主要用t}口头 二是 “氏”用于庄重场合，“姓”用于一般场合。找是感情色彩不一样。“氏”带褒性色彩，“姓”带中性色彩。
男子当然现在也有仍然称氏的。如称胡适为“胡适氏”。但这里的“氏”，是一种敬称，或者说，是一种礼貌的称呼，相当于“先生”之类，与先秦时代的“氏”有同有异，一般说来，只限于称呼男子，fail日只限于称呼有一定社会地位或社会影响的男子。而且，用在祭个名字之后，不只用在 “姓”之后，因而不作为表示 “姓”的“氏”来使用。同时，使用的场合与范FBI狭小，通常用于政治、社交的场合和范围。
(2)子女可以随父姓，也可以随母姓，还可以在父姓、母姓之外，另取 一个姓。可以这样说，姓氏在今天已趋近于只作为个人的符号，rtii `.}家庭没有多大关系。虽然一个家庭的成员保持着某种同姓关系的习俗仍}i主要地位 (或父子同姓，或母子}u]姓，或父女、母女同姓，或同胞的兄弟姐妹同姓，或异父、异母的兄弟姐妹同姓，等等)，但人们并不认为这种同姓关系有多大的社会意义，甚至也没有要求赋1-这种同姓关系以什么社会意义或其他意义。由于这样，同一家庭的成员而姓氏不同的例子也并不少见。
20 ) f k }} 90年代，在姓氏习俗r.，突破传统模式的新事，更是逐渐地多起来 一r}, ra9a年初，江苏苏州出现了一个特别新奇的姓:“点”}c}t: 说它新奇，不仅是在中国为数众多的姓氏书籍中找不到这个姓，(i川朝末年，陕西清涧有一位起义军领袖叫点灯子，但他本姓赵，叫赵川屯，一名赵四儿，并不姓“点”。)而日‘这个姓的产生也很新“奇”。它既不随父姓，也不随母姓，既不按传统的价值取向着意推.皱，也不照般人的应付态度随意择取，而是在怀胎只6个月时，爷爷奶奶、外公外婆两大家人就进行了热烈的讨论。在两大家都因为独‘卜好女而殷切希望这未来的孩子跟随白己的姓时，经过多次商讨，生{X后拿出了，一个绝招:姓 “点”。这一新一奇的姓，虽然既未随父姓，也术}随母姓，“只是一个人的特殊符号”，但却“分别代表全家(爷爷、奶奶、外公、外婆)四个姓，‘点’字上部为占有的 ‘占’，姓‘点’即表明这个孩子为‘全家占有’。”这一做法无疑是对传统思想的突破，为解决“四二一家庭” (即独生子女家庭:爷爷、奶奶、外公、外婆四人、父母二人，独生子女一人)的特殊矛盾提供了有益的启示。
与此同时，一位 “姓舒名克的先生，因有感于当今社会上同姓名的人实在太多，就决定将他的大名 ‘赠给未来孩子做姓”，。给宝贝女儿“取了一个复姓新姓:舒克”。而且还对妻子说:“我们创造一个小生命，既然这样，就还可以再为这小生命创造一个姓。”
不受旧的传统束缚，具有明确的创新意识，面向实际，不拘一格，这便是新形势下我国姓氏习俗的新态势。
(3)姓氏既然变成了纯个人性的符号，与名字一起，只是纯粹代表个人的符一号而已;因此，姓与名合一的趋势己开始出现，或者只是名而没有姓，或者只有姓而没有名，更多的却是难以区分是名或是姓。如:老舍、劫夫、光未然、凤子，等等。
不过，这种姓名合一的现象，实际土，早在一些名人的化名中就已经出现过。这一点，文艺界特别多。如明代小说 《铁花仙史》的作者“云封山人”，小说 《醉醒石》的作者 “东鲁古狂生”，小说《今占奇观》的作者“抱瓮老人”，小说《雷峰塔传奇》的作者 “花玉堂主人”等。近 ‘点的，如师陀、阿英、茅盾、巴金、耶林、路翎，等等。这些笔名，只能当作一个词来看，其中无法区分哪个是姓，那个是名，哪个是字。这些笔名，从取定之日起，都是一直用下去。而只在社会上，人们已经不知道，或者虽然知道但已经不去使用乃至根本忘记了他们的真 “名”实 “姓”。比如 “师陀”，就很少有人知道他原名“王长简”。即使像 “茅盾”、“巴金”这样有名的作家，社会上的人们熟悉的也一直是他们常用的笔名，而对“茅盾”的原名 “沈德鸿，字雁冰”，尤其是巴金的原名 “李尧棠，字萧廿”，就很少有人熟悉了。至于一些演员的艺名，如麒麟童(.京剧老生)、芙蓉一草 (京剧花衫)、九阵风 (京剧武旦)、粉菊花 (京剧旦角)、老二麻子(京剧武生)、当头棒(川剧丑角)等等，更是如此。这种现象，在最初，也许被人们认为很新颖，很时髦，但现在，人们不仅已经习惯，而且已经相当地流行了。这义表明，人们的姓氏观念，已经基本改变，已经剔除了一些旧有的姓氏观念，ffri新的姓氏观念已逐步产生，并愈来愈强烈了。
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