西周时期姓氏基本上没有太大的变化。首先，由于周平王东迁以后，周工室的元气已经大伤，实力和威望大大地下降，再无可能分封新的诸侯了;因而，一也就不再有 “赐姓” “命氏”的事了。其次，春秋以来，诸侯各国之间频繁不断的战争消灭了无数的国家，公族的数目自然就迅速减少。再次，各诸侯国内部国君与公族成员之间的斗争以及公族与其他卿大夫宗族之间的斗争，必然地使各国公族的实力也大为削弱。凡此种种，山天子、诸侯、卿大夫、士这四个等级所构成的严密的封建宗法制度，由逐步削弱而而临解体。为了适应这一新的社会变化，新兴的贵族便应运而生。它们不再需要旧的封建宗法制度，也不再需要凭借III_缘关系、随之，不断分立新的支族和不断建立新 “氏”的氏称习俗，便白然而然地停止了)
这就是说，原有的 “氏”称在不断地减少，新的“氏”称不f}1增加;厂是，“氏”称总一f_ r.便也大为减少再加之，由天子、诸侯、卿大大、}:等四个等级构成金宁塔社会的解体，标志这 金’挤塔等级的 “氏”，也就失去了实际的社会意义。，于是，在人们的日常生活中，作为上占社会文化形态的 “姓”“氏”分立的习俗也就没有什么意义，“姓”“氏”合一的趋势便自然地出现一r。
从春秋中}}!到西汉初年，是我国社会大变动的时期。其中，变动最大的是奴隶制变为封建制 在这一大变革中，旧的贵族开始没落，有许多沦为奴隶，不少人的社会地位和世族地位发生了巨变。不少人由昔日的座卜客而一朝变成了阶下囚，甚至被诛九族。在这种情况下，自然有不少的人变易了原来的姓氏，而择取了一个与一般平民没有差别，乃至于 “姓”与“氏”难以区分的姓。
另方面，在动乱的社会大变革中，另有一些人，尽管他们原是些无名小卒，乃至是一些根本无姓无氏的平民，却一跃而成了新的显贵。这种人，tFl_在战国初期就已经不少了，如有名的齐国游士冯罐，家贫，只好给孟尝君作食客。只因游说数见成效，遂成了孟尝君的座_L客〔)这种人，在秦末汉初就更多了〔〕比如赫赫有名的农民起义领袖陈胜，原是雇农出身;吴广，原是贫苦农民出身;周文，原为楚将项燕军中的小吏;刘邦，原为沛县测水亭长，后为汉高祖;萧何，原为沛县小吏，后封为郑侯;彭越原为渔人，后封为梁王;樊啥原是杀狗匠，后封为舞阳侯等等 这些人，身处最高统治地位，原先出身寒微，并没有一个显贵的世族，因而，他们不仅很自然地乐于破坏旧的“姓”“氏”制度，乐于废除一些占代的“姓”“氏”;而且急十创}}-一些新的“姓氏”制度，并代之以新的 “姓氏” 由于出身贵族与出身细民社会地位的巨变，乃至社会地位的互换，随之而来的“姓”“氏”观念的巨变，延续了约两个世纪之久的用以“别贵贱”的“氏”，自然也就失去了存在的价值和实际的意义，=1是“姓”“氏”合一的新的姓氏习俗便形成r
这种 ,}},,} "dL 分一的习浴，究}}}一什么'}7}4-Z', t}'于资料的缺乏，现在尚很难作出精确的判断。但是，孟子曾说过这样的话:“讳名不讳姓，姓所同一也，名所独也。”(《孟子·尽心章句下》)孟子既然只提 “姓”和 “名”而不提 “氏”，可见当时 “姓”与“氏”已经合一，或者说，“氏”已经融合到 “姓”里面去厂。孟子生活在战国中期 (约前372一前289年)，姓氏介一的形成变化，大抵发生在春秋末期到战国初期，至迟也不会晚于孟子所生活的战国中期。a}ri.子所说的这一 “姓”}7‘，氏”的变化形态，已经与我们现今的 “姓氏”形态大体一致了，已经不再是“女子称姓”、“男子称氏”的姓氏形态了。
“姓”“氏”合一的具体形态，既不是以“姓”代 “氏”，更不是以“氏”代 “姓”;ffrl是在形式r_只用 “姓”而不用 “氏”，在内容上对两者既有所取，又有所舍、首先是取“姓”的不变性，舍“氏”的可变性。每一个宗族采用一个固定的姓，凡属该宗族的成员，世世代代永远使用这个共同的姓。至于赐姓和因避祸而改姓，那是非常特殊的政治、社会现象，白然不属于 “姓氏不变性”这一范畴。这一点，当然与周初时期 “氏”称多变的形态大不相同一r。
其次是取 “姓”与 “氏”的一元化，舍“姓”与 “氏”的二元化。“姓”即是“氏”，“氏”也即是“姓”，“姓”与“氏”难分，“姓”与“氏”不分。比如，春秋末年的政治家范盆，字少伯，原为楚国人，后随文种人越。帮助越工勾践刻苦图强，灭掉吴国后，浮海到齐，称鸥夷子皮。不久，又人宋国的陶邑 (今山东定陶西北)，改名陶朱公，以经商成为巨富。这里，范盖不仅艺易其姓名，而月，“陶朱公”，特别是 “鹃夷子皮”，不仅与一般庶民的姓名没有什么差别，而且根本不像一般的姓名，甚至连哪部分是姓，哪部分是名，都无法分清。不仅姓氏完全合 一了，而且有关姓氏以前的那些功能和意义完全丧失，姓名仅成了个人的代称或符号。
南宋史学家郑樵在《通志·氏族》序中，进步说:
三代之前姓氏分而为二，男子称氏，妇人称姓，氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏，今南方诸蛮，此道独存。古之诸侯祖辞多曰:“坠命亡氏，路其国家。”以明亡氏，则与夺爵亡国同。可知其为贱也。
i f.r国的“氏”，自从产生以来，一直是用来 “别贵贱”，只有贵族才有氏。而且，由于贵族男子已经成为氏族的主体和代表，因此，“氏”便成为贵族男子的专称〔。
这种贵族男子只称氏而不称姓的习俗，自然是有它深广的社会原因的。
其原因在于:
(1)姓属于与生俱来，且早为始祖所有，而始祖__义已经久远，因而单表来自始祖之姓，既不能表明世族的地位，又不能显示自己现有的身份，因而称姓，没有任何现实的意义。
(2)称 “氏”便自然地可以知道 “姓”，达到一箭双雕的目的。
当然，“氏”所以“别贵贱”，也不单适用一}.:政治 卜。东汉班固等人编撰的 《白虎通义》曾说:
所以有氏者何?所以贵功德，贱技力，或氏其官，或氏其事，闻其氏即可知其所以勉人为善也。
可见，“氏”实际上是上下等级的一种标志，并不为贵族所专有，而平民也可以有氏。只是，氏确实有区分高低贵贱等级的作用。比如平民中，便有匠氏、屠氏、车氏等，这是指他们所从事的职业而言，即匠者氏匠，屠者氏屠，御者氏车等。
战国以后，特别是秦始皇统一中国以后，由于封建制度战胜了奴隶制度，反映奴隶主贵族的姓氏制度也被彻底废除了。不只是贵族才有姓氏， 般平民百姓也都有了白己的姓氏。因而姓和氏开始融合成一体了，不再加以区别，也不再分开使用了
到r汉代，人们更不注意它们之l}}I的区别了。或者称姓，或者称氏，或者兼称姓氏，都是 个意思。司马迁在 《史记·孔子世家》中记载道:孔子 “字仲尼，姓孔氏”。这是司马迁的误记:其实，孔子的祖先为宋国，子姓 (宋国属 “子”姓)，“孔”只是氏，而不是“姓孔氏”、)其他，如说，秦始皇，姓赵氏，等等，也都属于同样的误记。这是因为汉代人已不注意姓和氏的区别了。司马迁受时代的影响，错误地用汉代的姓氏习惯去称谓西汉以前的姓氏。无怪乎顾炎武在《日知录》卷二十三 “氏族”中这样说:
姓氏之称自太史公始混而为一。《本纪》于秦始皇则曰“姓赵氏”，干汉高祖则曰“姓刘氏”。
从先秦到汉初，“姓”、“氏”之称，是在不断地变动着的，而月‘变动是很大的。生活在汉代的pf马迁，用变动了的汉代姓氏习俗去记述还没有变动的先秦姓氏习俗，看到了 “动”，而没有看到“静”;虽属误记，但可以得到解释:还要特别指出的是，由于有司马迁的对变化厂的酉汉姓氏习俗的忠实记录，虽不符合先秦时的姓氏习俗，但却反映了从先秦到汉初时期姓氏习俗的突破性变化。其中，特别是“姓”“氏”无别，以“氏”为 “姓”的变化，标明了五帝以来旧的姓氏制度的渐趋衰亡，在姓氏上开辟了一个新的时代，使姓氏习俗从此定型化，而且一直沿用到近代再到当今。
本时期中特别是对，!，国实现厂大统一的秦汉两代中，一般人对于 “姓”一与“氏”的旧的观念虽已不复存在，或者大为减弱;但对于工族来说，却不免仍然存在着“因生以赐姓” “氏以别贵贱”的旧想法。最突出的是对于“赢”氏和 “刘”氏两大皇姓来源的追溯。本来，赢氏与过去的贵族末必有联系，但秦却追溯成为夏代伯益之后。因为，在夏代，伯益作联虞有功，赐姓“赢”氏。至于汉王族 “刘氏”，汉工朝的建立者刘邦的先人本已无人查考，但`l时人却定要将 “刘”氏的来源追溯成为尧之后。因为尧是传说中父系社会后期部落联盟的领袖，以尧为“刘”氏的氏称源本，理所当然地就证明了汉王朝的氏族来源于历史上的望族。当时人的根据是，春秋时，晋大夫士会曾 ·度出奔秦国，其家族亦随之居}'秦，改称为“刘”氏。然而士会为I药之孙，.f季，食邑于随 (今山西介休东南)，后更受于范邑 (今山东梁fLI西北)。因而亦称随会、范会、_}:季、随季。溢武，亦称随武子、范武子。奔秦回一普后，累立战功，升为中军元帅，兼任太傅，聘于周，归而修订晋法。景公八年 (公元前s9z年)告老退休。刘邦却为沛(属今江苏省)人，前256年(一说前247年)生。从史料中，看不出刘邦的世族与上会的家族改称刘氏之间有什么世袭的联系。说汉王朝刘氏的祖先来自士会的家族，这显然没什么根据，因而不免带有攀缘附会的色彩。至丁说卜会家族“刘氏”又源子尧，那更是攀缘附会f。即使刘邦的祖先来自周代，然而周代除了{_:会的家族改称刘氏之外，周大夫，}，另外还有称 “刘氏”的。汉时人何以不说汉王朝刘氏来自周大夫之后，而只说来自士会家族之后，这显然是牵强之词厂。同样的情形，也出现在王莽篡权一事上。为了想篡权，」:莽毫无根据地说 “王氏”氏称来自舜，从而将自己附会为舜之后，这实际卜是想使自己的姓氏与古代的领袖氏称联系起来，似乎这样更能够使自己当皇帝合法化。
这种种现象，多少反映出在这个阶段中，旧的姓氏习俗虽已发生了很大变化，但姓氏习俗中的旧的政治因素，仍不同程度地残留在当时的意识之中。而}. ,在尔后数千年的中国社会中，人们也常常用 “祖先来白望族”这样的意识形态来号召臣民或炫耀自己。远者，如刘秀中兴、刘备王蜀和刘知远建立后汉都要挂起刘氏上族这块标牌。近者，如鲁迅小说《阿4正传》中的阿Q，有一句l:1头禅:“我们先前比你阔多啦!”
而日，这种不管众姓独重一家的“惟皇姓是尊”的观念，尔后或轻或重或明或暗地延续到若干个朝代。在本时期中，姓氏习俗的再一大变化，是 “复氏”的增多。在春秋以前，按照宗法制度的自然发展趋势，每一代贵族都会或快或慢地、或多或少地分出一些支族。而德次新分出一个支族又必须有自己新的 “氏”。这样，支族愈分愈多，“氏”也就愈来愈多。“氏”称一多，就难免会出现相互雷I}}]。比如“貌”氏，均为工季之后，分为几国。一为跷仲之国，在今歌州，称为西歌，后为晋所灭。一为彼叔之闰，在凤翔;}县，称为东'},后为郑所并。两者的子孙，都以 “貌”为 “氏”，这就相互雷同了。又如，“棠”氏，来源也有二 一为齐桓公之后，封邑于棠，其后人便以“棠”为“氏”。一为楚大夫伍尚所封之地，亦为棠邑，其后人亦以“棠”为 “氏”。来源不一，而“氏”却宵同了。其他，如各国的公子中以子张、子夏、子孔、子国为字者甚多。于是，在不同的诸侯国里都可能出现 “张氏”、“夏氏”、“孔氏”、“国氏”等相互雷同的 “氏”。这样，就很容易导致人名，进而导致相关方面的混乱。在姓氏异常礼制化的周代，当然要设法避免这种由于“氏”称上的雷同而引起的相关方面的棍乱。避免雷同的重要手段，就是减少 “单氏(以一个字为‘氏’)”，增多“复氏 (以两个以上的字为‘氏’)”。这种现象，在南北朝时期尤为普遍。
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